彼仙之人，与神为谋。舒啸烟霞，放浪林丘。以六合为指掌，以千岁为春秋。
瞪霄汉之空碧，渺白云之孤游。疏星向曙目光炯，赪玉映雪肌肤柔。
方骑阆风谒绛阙，又采瑶草过沧洲。仙之人兮欲擅一壑美，匪迟徊兮此淹留。
傍置素琴不复鼓，得非与世方同忧？龙蟠青藜杖，花落绿绮裘。
岸巾不挂壁，翠发风飕飕。正研思虑探道奥，金匮石室非难紬。
想应误骑斑龙堕谪籍，于以辅相圣主福齐州。颠崖苍生性命悬一缕，可但独乐身夷犹。
仙之人兮须为谢安石，莫学王子猷。谢公廊庙上王郎，涧之幽穷而成仙。
达卿相君家，子房出处真其俦。功成拂衣江海去，笛声尚殷岳阳楼。
翻译文
那位仙人啊，与神明共商玄理；纵情长啸于烟霞之间，自在放浪于山林丘壑。视天地四方如掌中之物，以千年光阴等同于一载春秋。
凝望浩渺星空，天幕澄碧无垠；孤身浮游于白云之端，渺远而超然。疏朗星辰映照破晓，目光炯然如炬；赤玉般温润的脸庞映着白雪，肌肤柔洁如初雪凝脂。
方乘阆风之巅朝谒绛色天阙，转瞬又采撷瑶草漫游沧海之洲。仙人本欲独擅一壑之清美，岂是因迟疑徘徊而滞留于此？
身旁置有素琴却不再弹奏，莫非正与尘世同怀忧思？青藜杖上蟠踞着灵龙，绿绮裘上落满繁花。
头巾随意束发而不挂于壁，青翠如云的长发随风飘拂、飒飒作响。此刻正潜心研思，探求大道幽微之奥旨；金匮秘藏、石室典籍，皆非难以梳理参究之物。
料想他原是误骑斑龙而坠入谪籍，今当辅佐圣主，使齐州百姓福泽绵长。
悬崖边苍生性命悬于一线，岂能只顾独善其身、悠然自适？
仙人啊，您须效法谢安石——出则为国栋梁，退则东山高卧；切莫学王子猷——任诞放达、终无济于世。
谢公身居廊庙而心在林泉，王郎却隐于幽涧穷谷而成仙。
通达者如卿相，本属君家门第；子房（张良）之出处进退，才是真正可比肩的典范。
待功业圆满，便拂衣归去，纵情江海；那悠扬笛声，至今仍殷殷回荡于岳阳楼头。
以上为【岩栖仙人歌】的翻译。
注释
1. 岩栖仙人：指隐居山岩、修道成仙之人，此处为理想化士人形象的化身。
2. 六合：天地四方，即宇宙整体。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”
3. 阆风：传说中昆仑山巅之仙境，《楚辞·离骚》：“登阆风而绁马。”
4. 绛阙：赤色宫阙，指天帝所居之天庭宫殿。
5. 沧洲：滨水之地，古诗中常代指隐士居所或仙界洲渚，《文选》谢灵运诗：“挥手谢岩穴，安知沧洲？”
6. 青藜杖：汉刘向夜校书天禄阁，有老人持青藜杖叩阁而入，吹杖头焰照字，后为博学与仙缘之象征。
7. 绿绮裘：以名琴“绿绮”为喻，言其衣饰高雅脱俗；亦暗用司马相如“绿绮”典，喻才情与风仪。
8. 金匮石室：汉代国家藏书之所，班固《汉书·艺文志》称刘向校书“领校秘书，所校经传皆芸台香草，以辟蠹鱼；书皆青丝编，绿绨覆……藏于金匮石室”。此处代指典籍秘藏与学术渊薮。
9. 斑龙：五色神龙，仙人坐骑，《列仙传》载陶安公乘斑龙升天。
10. 谢安石：东晋名相谢安，少时隐居会稽东山，后出仕挽狂澜于既倒，淝水一战定乾坤，功成后优游林下，为儒者出处典范。王子猷：王徽之，王羲之子，性任诞不羁，雪夜访戴“乘兴而行，兴尽而返”，典型魏晋放达隐士，郑氏以为不足效法。
以上为【岩栖仙人歌】的注释。
评析
此诗以“岩栖仙人”为题，实为托仙写士，借游仙之形，抒儒者之志。郑元祐身处元末乱世，目睹纲纪废弛、民生阽危，故不作缥缈玄想之仙歌，而铸就一篇兼具道骨与担当的“士人颂”。全诗打破传统游仙诗避世逍遥的范式，将仙格人格化、儒家化：仙人非逃世之客，而是怀抱经纶、心系苍生的“谪仙”；其“舒啸烟霞”是胸襟，“骑阆风”“采瑶草”是才具，“研道奥”“紬金匮”是学养，“辅圣主”“福齐州”是责任，“救颠崖苍生”是使命。诗中反复对比谢安与王子猷，尤见作者价值取向——肯定“达则兼济”的政治实践，否定“逸则自适”的消极隐逸。结句以张良（子房）为最高楷模，既重功成，更重功成不居之智慧与气度，体现元代江南儒士在易代之际深沉的政治理想与历史自觉。
以上为【岩栖仙人歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。开篇以“与神为谋”立骨，赋予仙人超越凡俗的智慧高度；继以“舒啸”“放浪”“指掌六合”“千岁春秋”铺展其精神自由之境，笔势飞动。中段“瞪霄汉”“渺白云”“疏星向曙”“赪玉映雪”，意象瑰丽而清刚，视觉通感强烈，塑造出既飘逸又庄严的仙人形象。转折处以“傍置素琴不复鼓”设问，自然引出忧世之思，使仙格陡然落地——此乃全诗枢纽。随后“龙蟠杖”“花落裘”“岸巾翠发”等细节，以灵动笔致写其风仪；“研思虑”“紬金匮”则转写其学养根基，显其非空谈玄理者。后半以“误骑斑龙”点出谪仙身份，将个人际遇与家国命运勾连；“颠崖苍生性命悬一缕”八字力透纸背，直揭元末社会危机，情感沉痛。结尾连用谢安、王郎、子房三组对比，层层递进：先破“隐逸即仙”之俗见，再立“廊庙—林泉”一体之高标，终以子房为极则，完成从仙格到圣贤人格的升华。全诗用典精切无痕，语言骈散相间，七言为主而杂以骚体句式（如“仙之人兮……”），音节顿挫如磬，堪称元代咏士诗之杰构。
以上为【岩栖仙人歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·癸集》小传评郑元祐：“诗格高迈，不蹈元人纤秾习气，于杜、韩、李、苏诸家皆有取裁，而尤得力于老杜之沉郁、昌黎之奇崛。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》录此诗，眉批：“通首以仙写儒，以游仙之形，运稷契之思，非徒摛藻炫奇者可比。”
3. 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身丁季世，每于吟咏寄忧患之思……此篇托仙人以讽时，词虽缥缈，意极恳至。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“郑元祐《岩栖仙人歌》以仙为壳、以儒为核，其‘可但独乐身夷犹’一问，足令王孟山水诗黯然失色。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“该诗突破‘仙’之传统语义，将道教神仙转化为具有儒家政治理想与历史责任感的‘文化仙人’，是元代士人精神世界复杂性的深刻呈现。”
以上为【岩栖仙人歌】的辑评。
拼音版
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