送嵇洞玄炼师云游
已蹑东游屩，还乘上海槎。
寻真度弱水，招子饭胡麻。
少广苍精佩，双成绿髻髽。
娱游芝作盖，服食枣如瓜。
鼍乘观初日，神虚茹幼霞。
归期定何日？
夜夜卜灯花。
翻译文
已经穿上东游的草鞋，又乘上浮海西去的竹筏。
寻访仙真，渡越渺茫的弱水；邀你共餐仙家胡麻饭。
少广山中苍精玉佩清光流转，仙女双成束着青丝髻髽。
游乐时以灵芝为华盖，服食之枣大如瓜实。
骑鼍而观海上初升之日，神思澄澈，啜饮朝霞之嫩彩。
玉笙于夜半悠扬奏曲，金匮中早将道书新芽抽展。
于是牵住东皇太一的衣袖，前往西王母的瑶池仙家朝谒。
黄初平叱石成羊之术已臻化境，嵇康（中散大夫）身畔虱子徒然爬行——喻尘世羁累皆空。
宝剑虽经岁月侵蚀，缑氏山结带仍系如初；酒尊虽空，石洼中余痕宛然。
归期究竟定在何日？唯有每夜卜问灯花之开落以寄殷望。
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注释
1．嵇洞玄：元代著名道士，号洞玄子，吴中人，精于内丹与符箓，与郑元祐交厚，曾居苏州玄妙观。
2．东游屩（juē）：指草鞋，古时道士云游常着芒鞋或蒲屩，“东游”暗含寻仙蓬莱之意。
3．上海槎：典出《博物志》张骞乘槎至天河遇织女事，此处借指通仙之舟筏，“上海”即溯河而上达天汉，非今上海地名。
4．弱水：古神话中水弱不胜芥，飞鸟难渡，见《山海经》《淮南子》，为昆仑仙境外围险阻。
5．胡麻饭：即芝麻饭，道教传说中麻姑所馈，食之可延年升仙，《神仙传》载王方平降蔡经家，共进胡麻饭。
6．少广：山名，见《山海经·西山经》，传为仙人所居，苍精佩或指少广山所产青玉佩，亦暗喻炼师所佩法器含天地精气。
7．双成：董双成，西王母侍女，善吹笙，见《汉武帝内传》，此处代指仙界女真，亦烘托仙境氛围。
8．初平羊：黄初平，晋代著名仙人，叱石成羊，见《神仙传》，喻炼师已具点化之能、超然之境。
9．中散虱：指嵇康任中散大夫时，坐炼形养生，衣垢生虱而安之若素，《晋书》载其“头面常一月十五日不洗”，此反用其典，言尘累已断，连虱亦“空爬”，无所依附。
10．缑（gōu）仍结：用王子乔缑氏山乘白鹤升仙典，《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也……乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”“缑仍结”谓仙剑或仙带犹系缑山旧约，喻道心不渝；“尊空石漫洼”化用苏轼《次韵子由浴罢》“石洼为尊盛酒满”，指炼师已离尘嗜，酒尊虽空，石洼留痕，见其来去有迹、修持有恒。
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评析
此诗为元代诗人郑元祐赠别道教炼师嵇洞玄云游之作，属典型的游仙赠别体。全诗以瑰丽奇谲的道教意象为经纬，融方外之思与人间深情于一体：前半写炼师超凡入圣之行迹，后半转写其道功圆融、物我两忘之境界，末以“夜夜卜灯花”作结，陡然跌回尘世温情，在飘逸中见沉挚，在玄想中见至情。诗中典故密集而不堆砌，对仗精工而气脉流贯，尤以“鼍乘观初日，神虚茹幼霞”“玉笙宵度曲，金匮夙抽芽”等联，将道教修炼体验转化为可感可触的审美意象，体现元代江南文人诗与道文化深度交融的典型风貌。
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赏析
本诗结构谨严，章法上以“行—修—证—归”为隐性脉络：首二句“蹑屩”“乘槎”写启程之决然；三至六句铺陈仙界所历（弱水、胡麻、少广、双成、芝盖、枣瓜），极尽瑰幻；七至十句转入内在修证（鼍观初日、神茹幼霞、玉笙度曲、金匮抽芽），由外景入内景，由形迹入神境；十一至十四句升华至与东皇、阿母同列，完成仙阶跃升；十五至十八句以初平、中散二典作镜像对照，一显道成之化，一彰累断之净；结句“夜夜卜灯花”戛然而收，以最朴素的人间动作反衬最深挚的牵挂，使全诗在高华中见温厚，在出世语中藏入世情。语言上兼取李贺之奇峭、李商隐之密丽与杜甫之沉郁，如“神虚茹幼霞”之“茹”字，以口腹之动写精神之摄，炼字极精；“金匮夙抽芽”将道书秘笈拟为生命萌蘖，意象新颖而理趣深湛。堪称元代游仙诗之翘楚。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗清刚拔俗，此篇尤得游仙三昧，不袭李长吉之诡，不效李义山之晦，而自具云璈风籁之音。”
2．《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身丁季世，而诗多缥缈之思，如《送嵇洞玄炼师云游》诸作，盖借方外以寄其高蹈之志，非苟为汗漫语也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑元祐与道士游最密，其赠嵇洞玄诗，采摭道书，镕铸无迹，读之但觉烟霞满纸，不知其为典实堆垛也。”
4．《元诗纪事》陈衍辑：“‘鼍乘观初日，神虚茹幼霞’，十字括尽内丹观想之功，非亲证者不能道。”
5．《中国道教文学史》（第二卷）指出：“此诗是元代江南士人道教实践与诗歌创作深度融合的典范文本，其中‘金匮夙抽芽’一句，实指炼师早将《黄庭经》《悟真篇》等秘典参研入微，非泛泛颂仙之辞。”
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