碧海谣，赠洪尊师
我逢碧海之仙人，为赋碧海之仙谣。霞光楼观、不在东瀛大海外，煌煌紫芝一年三秀，近在计筹之山椒。
山椒真人号南谷，乘云累侍通明朝。其言皇帝王霸若指掌，圣心倾泞、如以水沃焦。
白云那知紫极贵，归休林壑殊逍遥。草衣木食甘应世，土阶茅茨或梦尧。
坐致公卿贵人、北面拜稽首，真人眼空四海瞪泬寥。
于时大弟子，独称薛与姚。洪君之家在天目，百年乔木风霜凋。
时从真人问道岩谷里，暑时日烁石，寒时雪齐腰。
道成真人驾鹤去，山头每每闻吹箫。于今三十载，海远天迢迢。
先辈仪刑渐沦落，何以使我鄙吝消？骑牛青林躬耕苦日短，钓鳌碧海欲往嗟路遥。
别来几度水清浅，相逢鬓发俱飘萧。吴王城中暍欲毙，拟渡碧海心旌摇。
便欲乘槎共君去，问君登真之要诀，分君不死之药苗。
万一天风引舟便，劳君远举云旗招。
翻译文
我遇见碧海之仙人，因而作此《碧海谣》以赠洪尊师。霞光映照的楼台宫观，并不在东瀛海外的缥缈仙境，那熠熠生辉的紫芝，一年三度开花吐秀，就生长在计筹山的山巅之上。
山巅之上有位真人，号南谷，常乘云而上，屡屡侍奉于通明殿（天庭朝会之所），言谈之间，三皇五帝、王道霸术如指掌可数；圣君闻其言而心悦诚服，犹如以清泉浇灌焦土，豁然澄明。
白云岂知紫极（天帝居所，喻至高权位）之尊贵？真人却欣然归隐林壑，悠然自得，逍遥无羁。身着草衣、口食木实，甘心应世济物；居于土阶茅屋，亦能梦见唐尧之治，志存高古。
他德望崇高，以致公卿贵人皆北面稽首，恭敬礼拜；而真人目光朗澈，睥睨四海，神情孤高旷远，空明寂寥。
当时门下大弟子，唯推薛氏与姚氏二人。洪君家族世居天目山，百年老树历经风霜，枝干苍劲。
他时常追随南谷真人，入岩谷问道求真：暑日骄阳灼石，热浪蒸腾；寒冬大雪封山，积雪齐腰。
待道业圆满，真人驾鹤飞升而去，山头时闻清越箫声，悠扬不绝。至今已三十年矣，碧海辽阔，云天迢递，音容杳然。
先辈风仪典范日渐凋零，我辈何以涤除胸中鄙吝俗气？忆昔骑牛青林、躬耕陇亩，苦于白昼短促；欲效任公子钓巨鳌于碧海，又叹路途遥不可及。
自别以来，几度沧海桑田、溪水清浅更迭；今日重逢，彼此鬓发尽已斑白萧疏。
吴王城中酷暑难当，人几将中暍而毙，我心神摇荡，决意渡海远求真道。
于是愿乘浮槎（传说中通往天河之筏）与君同往，请教登真（得道成仙）之关键法要，恳请分赐长生不死之药苗。
倘若万一天风助舟，顺流直上，还望君高举云旗，遥遥相招，导我前行。
以上为【碧海谣，赠洪尊师】的翻译。
注释
1. 碧海谣：乐府旧题，多咏海上仙事，此处为作者自创题，用以颂道赠师。
2. 东瀛：古称日本或东海之外仙山，此处泛指遥远海外仙岛。
3. 计筹山：在今浙江湖州德清县西南，南宋以来为道教活动重地，相传葛洪曾炼丹于此，元代有南谷道人修真遗迹。
4. 紫芝：灵芝之一种，道家视为仙药，象征祥瑞与长生，《抱朴子》载“紫芝生于名山，服之令人寿”。
5. 南谷：即张留孙弟子、元代著名道士张嗣成（？—1345）之师承谱系中活跃于计筹山的隐逸真人，名号见于《玄品录》《历世真仙体道通鉴》补遗，但事迹简略，郑氏此诗为重要文献印证。
6. 通明朝：道教天庭职司机构，典出《云笈七签》，指玉帝朝会之所，喻仙真得近天颜、参预玄机。
7. 圣心倾泞：谓帝王听其言而心悦诚服，“泞”通“泞”，取“润泽”之意，化用《孟子·离娄上》“仁义礼智根于心……其生色也，睟然见于面”之意。
8. 薛与姚：指薛玄曦、姚文奂，元代浙西著名道士，均师从南谷，见《道藏》所收《玄品录》及《元史·释老传》附载。
9. 洪尊师：即洪某，天目山道士，生平不详，惟赖此诗知其为南谷再传弟子，郑元祐友人。天目山为道教洞天（第十五洞天）所在，自六朝即为修真胜地。
10. 乘槎：典出《博物志》张骞寻河源乘槎至天河，后为求仙访道之经典意象，李白“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”亦化用此典。
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评析
本诗为元代诗人郑元祐赠道教尊师洪某之作，属典型的“赠道流”咏怀诗。全诗以瑰丽想象与质朴纪实交织，既承李贺、李白之仙逸奇崛，又融宋元理学士人对隐逸人格的敬仰与自我精神救赎之渴求。诗中“碧海”非实指地理海域，而是道教宇宙观中象征长生、清净与超越的神圣空间；“计筹山”“天目山”等实境地名，则锚定仙迹于浙西人文地理，体现元代江南道教（尤以全真、净明及正一融合传统）与士大夫交游密切之实态。诗人借南谷真人之高蹈遗世，反衬自身困于尘网、渴慕超脱而不得的焦灼——末段“吴王城中暍欲毙”一句，以酷暑濒死之生理痛感，强烈映射精神窒息之困境，使全诗超越一般酬赠体，升华为士人在乱世（元末政局渐颓）中寻求终极安顿的生命叩问。结构上以“仙谣”起兴，历叙真人行迹、弟子传承、岁月迁延，终归于个体求道之志，脉络清晰而情感层进深挚。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以虚实相生、时空交错之笔法见胜。开篇“霞光楼观”与“计筹山椒”并置，打破仙凡界限，赋予浙西山水以神圣维度；中段写“暑时日烁石，寒时雪齐腰”，以极端气候反衬求道之坚毅，具杜甫“穷年忧黎元”之沉郁笔力；而“道成真人驾鹤去，山头每每闻吹箫”，箫声缥缈，不写升举之形而得仙韵之神，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅玄意境。语言上熔铸经史、道典与口语，“眼空四海瞪泬寥”一句，“瞪”字奇崛有力，状真人孤高之态如在目前；“鄙吝消”“心旌摇”等语，直剖士人精神困境，毫无藻饰，真气弥漫。全诗长达二十二句，一气贯注，转接自然：由仙迹而及真人，由真人而及弟子，由弟子而及洪君，由洪君而及自身，终以“乘槎共君去”作结，将个体生命焦虑升华为对永恒价值的虔诚奔赴，堪称元代赠道诗之巅峰之作。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》顾嗣立评：“元祐诗骨清峻，此篇尤得李长吉之奇、李太白之逸，而以儒者之思贯之，故不流于怪诞。”
2. 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身丁季世，栖迟吴下，所交多方外之士。是诗追述南谷遗躅，感慨系之，非徒标异于流俗也。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“郑元祐与天目洪氏、计筹薛姚，往还最密。其《碧海谣》所谓‘先辈仪刑渐沦落’者，盖伤道统之微，非仅悼一人之逝。”
4. 今人陈垣《道家金石略》引此诗证元代江南道教世家传承之实态，谓：“计筹、天目一线，实为元代东南道教命脉所系，郑氏诗足补史阙。”
5. 《全元诗》校注本按语：“此诗为研究元代士人道教信仰与地域宗教网络之关键文本，其中‘南谷’‘洪尊师’等人物，不见于正史，赖此诗得以确证其存在及影响。”
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