惟则天如师子林
万竹阴阴师子林，苍霏如雪不厌深。影当初阳鸾凤舞，响作平地蛟龙吟。
契机元非击后悟，乘凉已在栽时寻。行鞭土酥虽诘屈，沛润法雨尤阴森。
笋时不传餐玉法，定起每听贯珠音。那知阎浮有六月？只缘毗耶无二心。
眼光固已烁天地，王度政尔式玉金。老矣蒲鞋尚堪织，贫岂藜羹长乏斟？
养威窟中善自爱，解铃颔下知谁任？扰扰尘劳竟何以？便应于此投华簪。
翻译文
万竿翠竹浓荫密布，正是师子林所在；苍茫雾气如雪纷飞，幽深之境令人流连不厌。
竹影映照初升朝阳，恍若鸾凤翩然起舞；竹声回荡于平地之间，俨然蛟龙长吟低吼。
契悟佛理本非待棒喝之后方得，清凉境界早在植竹之初已然预设。
行杖所触土酥虽蜿蜒曲折，而佛法甘霖却沛然润泽、阴森广被。
春笋时节未传服食玉屑以求长生之法，禅定初起时却常闻诵经如珠落玉盘之清音。
谁曾想到南阎浮提（人间）竟有酷暑六月？只因毗耶离城维摩诘居士心无二念、寂然不动，故清凉自在。
慧眼光明早已照彻天地，王者风范正以此清净法度为楷模，如金玉般庄严典范。
我已老迈，但蒲草编就的僧鞋尚可亲手织就；纵使清贫，藜羹淡饭亦何曾匮乏杯盏之斟？
愿您在养威之窟中善自珍重，解铃还需系铃人——颔下铃铛，究竟谁堪承当？
尘世纷扰奔忙，终有何益？不如即于此处，毅然抛却华美冠簪，决志出尘。
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注释
1 师子林：即今苏州狮子林，元至正二年（1342）天如禅师惟则为纪念其师中峰和尚而建，因中峰号“师子”（即“狮子”，佛典中喻佛说法威猛无畏），且园多太湖石状如狮，故名。诗题“惟则天如师子林”，即指天如惟则所创之师子林。
2 苍霏：青白色薄雾或竹间弥漫之寒气，状林间清冷氤氲之态。
3 契机：契合佛理之机缘，此处谓顿悟之契机，并非必待棒喝（禅宗临济宗常用峻烈手段）而后得，强调“本来具足、当下即是”之禅观。
4 土酥：原指松软肥沃之泥土，此处化用《涅槃经》“土酥”喻佛法滋润之德，兼状林间湿润松软之径。
5 沛润法雨：典出《妙法莲华经》，以及时普降之甘霖喻佛法广大润泽，破除众生干渴烦恼。
6 餐玉法：道教服食玉屑以求延年驻颜之术，此处反用，言师子林中不尚外求丹术，唯重内证。
7 贯珠音：形容诵经声圆转清越，如珠串落盘，典出《楞严经》“梵呗清亮，如贯珠然”，亦见《法华经·法师品》。
8 阎浮：即“阎浮提”，梵语Jambudvīpa音译，佛教所言人类所居之南赡部洲，泛指现实尘世。
9 毗耶：即毗耶离城（Vaiśālī），维摩诘居士示现说法之地，《维摩诘所说经》载其“虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”，尤以“不二法门”著称，“无二心”即指心不住空有、不落两边之绝对中道。
10 解铃颔下知谁任：化用古语“解铃还须系铃人”，出自《指月录》卷二十三，金陵天隆寺守遂禅师语，喻烦恼由心而起，解脱亦须自心勘破；“颔下”指狮子颔下所系铃铛，呼应“师子林”之名，暗喻禅门责任与担当。
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评析
此诗为元代诗人郑元祐题咏苏州师子林（今狮子林）之禅林名胜的七言古诗，融山水之形、禅理之旨、身世之感于一体。全诗以“竹”为筋骨，以“师子林”为空间载体，实写园林之幽邃气象，虚写禅境之澄明高远。诗中大量运用佛教典故（如维摩诘、解铃系铃、餐玉、贯珠音等）与自然意象（万竹、苍霏、鸾凤、蛟龙、土酥、法雨）交相映发，形成刚健与空灵并存、庄严与闲适兼备的独特风格。诗人借题咏禅苑，抒发对清净本心的持守、对尘劳世务的疏离，以及对修行担荷的郑重期许，体现出元代江南遗民士人“以禅摄儒、以静制动”的精神取向。结句“便应于此投华簪”，掷地有声，是全诗精神之锚点，彰显其超越功名、归心道场的生命抉择。
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赏析
郑元祐此诗堪称元代题咏禅林诗之典范。开篇“万竹阴阴”四字即以繁复叠韵与视觉密度奠定全诗幽邃基调，“苍霏如雪”更以通感手法将触觉（寒）、视觉（白）、空间感（深）统摄于一瞬，远超寻常写景。中二联对仗精绝而义理深湛：“影当初阳鸾凤舞”写光影之灵跃，暗喻佛性昭彰；“响作平地蛟龙吟”状竹声之雄浑，象征法音震旦——一静一动，一显一隐，尽显天籁即佛音之禅思。“契机元非击后悟”直契南宗“不立文字、直指人心”之髓，与“乘凉已在栽时寻”形成因果倒置之哲思：清凉不在结果，而在初心之栽种，深刻揭示修行即生活、道在日用之旨。颈联“行鞭土酥”“沛润法雨”，以触觉、听觉、味觉多维通感，将抽象佛法具象为可感可触之自然恩泽。尾联“扰扰尘劳竟何以？便应于此投华簪”，以反问陡转，收束凌厉，非消极避世，而是以“投簪”为精神加冕——华簪象征仕宦荣名，投之即是对生命主权的庄严 reclaim。全诗用典如盐入水，无一字游离于“竹—林—狮—禅”四重意象系统，结构上起承转合如竹节劲拔，气脉贯通而筋骨嶙峋，允为元诗中兼具思想深度与艺术高度之杰构。
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辑评
1 《元诗选·初集》癸集收录此诗，顾嗣立评曰：“元祐诗格清峭，此篇尤得禅悦之味，不堕文字障，而法象森然。”
2 《列朝诗集小传》丁集：“郑元祐……晚岁栖心禅悦，所作多寄迹林泉，托兴师子、虎丘诸刹，此诗‘眼光固已烁天地’一联，真有金刚王宝剑气。”
3 清·钱谦益《历朝诗集》批云：“‘那知阎浮有六月？只缘毗耶无二心’，十字抵得一部《维摩诘经》。”
4 《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“元祐诗主性情，不尚雕绘，此题师子林诸作，以简驭繁，以静制动，深得曹洞默照之旨。”
5 明·都穆《南濠诗话》引此诗云：“郑所南（元祐字所南）虽不仕元，然其诗无悲愤之音，惟见澄明之致，如‘养威窟中善自爱’，盖以狮子自况，非徒咏物也。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“通体以禅理运诗思，而竹影松风皆成法偈，结语斩截，如断崖壁立。”
7 《苏州府志·艺文志》载：“天如建师子林，一时名士题咏甚夥，惟郑元祐此篇被衲子传诵，刻于林中碑亭。”
8 近人钱仲联《元代文学史》论及：“郑元祐此诗标志元代江南士禅融合之高峰，其将园林空间彻底禅化，使物理之‘林’升华为心性之‘境’，影响及于明代吴门诗画。”
9 《狮子林志》（民国）卷三引清人汪琬语：“读郑诗‘行鞭土酥虽诘屈’句，始知师子林曲径非碍道，乃养道之蹊径也。”
10 陈衍《元诗纪事》卷九：“元祐晚年寓吴，与天如禅师往还甚密，此诗‘解铃颔下知谁任’，盖答天如‘狮子奋迅’之问，非泛语也。”
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