重建岳王精忠庙，谢李全初长司
忆昔绍兴南渡时，从王百万虎与貔。鄂王奋身起偏裨，能以百战扶国危。
师行动以纪律持，屯行野次人罕知。堂堂大将精忠旗，敌人不敢正眼窥。
连城之壁无瑕疵，如何青蝇玷污之？后来礼葬西湖湄，血已化碧无完尸。
于今宋亡宗社隳，独遗墓木蟠孙枝。夜啼鸺鹠啸狐狸，过而问者知谓谁？
庐陵李君每涕洟，乃坐幕府深自惟。不独罄发囊中资，又属州人使共治。
徘徊经营出成规，庙遂落成焕桷枅。烝尝复享崇令仪，父老瞻拜咸嗟咨。
赞君为政能及兹，只今解任舟将移。何以表君去后思？爰勒坚珉著贞词。
昭示亿年匪夸毗，过者下读丽牲碑。
翻译文
回想当年宋高宗绍兴年间南渡之时，岳王统率百万雄师，将士如虎似貔，威震四方。鄂王（岳飞）奋然崛起于低级军官之列，凭百战之功力挽国家倾危之局。
其军队行动严守纪律，屯驻野外、行军宿营，百姓竟罕有察觉。堂堂大将高擎“精忠”大旗，敌寇闻风丧胆，不敢正眼直视。
其德行如连城之璧，毫无瑕疵；可叹何以竟遭青蝇（喻谗佞小人）玷污构陷？后来虽得礼葬于西湖之滨，然忠魂已逝，血化碧玉，尸骨难全。
如今宋室已亡，宗庙社稷尽毁，唯余岳王墓前古木苍然，枝干盘曲，犹存后裔之象征。深夜鸺鹠悲啼，狐狸长啸，过路者驻足发问：此地所祭者，究竟是谁？
庐陵人李全初，每每谈及岳王事迹，涕泪纵横。他身居幕府要职，深自思惟，毅然担当：不仅倾尽个人囊中资财，更召集州中士民协力共治。
他反复筹划、亲临督工，终使规制完备、布局得宜，庙宇遂告落成，殿宇焕然，梁柱壮丽（桷枅：椽与斗拱，代指建筑精美）。
四时祭祀得以恢复，礼仪庄重肃穆；乡里父老瞻仰礼拜，无不感叹称颂。
我赞颂李君为政卓然，能于此际兴复忠烈之祀；而今他即将解任离舟而去。当以何物铭记其去后之思？于是镌刻坚贞铭文于石碑之上。
此碑昭示千秋万代，绝非虚饰夸耀；凡过此者，皆当下马恭读这庄严的“丽牲碑”（古代刻于庙庭记载功德的碑文）。
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注释
1．岳王精忠庙：即杭州西湖畔岳飞墓庙，元代曾毁于兵燹，至顺年间（1330–1333）由李全初主持重建。“精忠”二字源于宋高宗赐岳飞“精忠岳飞”旗，后成为岳飞精神核心标识。
2．谢李全初长司：“谢”为“为……而作诗致谢、颂扬”之意；李全初，庐陵（今江西吉安）人，元代官员，时任江浙行省幕僚（“长司”或指其主管祠庙事务之职，一说为“长吏”之雅称，非正式官名）；据《元史·百官志》及地方志，其名不见显宦录，当属务实干吏。
3．绍兴南渡：指南宋高宗赵构建炎南渡后定都临安（杭州），改元绍兴（1131年），标志南宋政权确立。
4．虎与貔：猛兽名，古常喻勇猛将士。《尚书·牧誓》：“如虎如罴，如豺如离。”貔为传说中食虎豹之猛兽，此处与“虎”并用，极言岳家军之骁悍。
5．鄂王：岳飞于宋宁宗嘉泰四年（1204）追封鄂王，故后世尊称“岳鄂王”。
6．偏裨：副将、偏将，指岳飞早年出身低微，从秉义郎、修武郎等基层武官逐步擢升。
7．青蝇玷污：典出《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。恺悌君子，无信谗言。”后以“青蝇”喻奸佞谗毁，指秦桧等构陷岳飞“莫须有”之罪。
8．血已化碧：化用《庄子·外物》“苌弘化碧”典故，谓忠臣冤死，其血凝为碧玉，极言忠烈精诚感天动地。
9．丽牲碑：古代立于庙庭之碑，刻载祭祀对象功德及立碑缘由。“丽”通“釐”，意为治理、昭明；“牲”指祭祀所用牺牲，引申为庙祀之事。《文选》张衡《东京赋》：“丽牲铭于碑，以昭德音。”
10．烝尝：古代四时祭祀之名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝；此处泛指常规祭祀，强调礼制恢复。
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评析
本诗为元代郑元祐所作七言古诗，系为纪念庐陵人李全初主持重建杭州岳王庙（即“岳王精忠庙”）而作。诗以沉郁顿挫之笔，纵贯南宋至元初的历史纵深，先浓墨重彩追述岳飞精忠报国、治军严明、功高遭忌之史实，继而痛陈宋亡国破、忠魂零落之惨象，再转写李全初感念忠烈、倾资倡建、躬亲擘画之义举，终以立碑垂范收束。全诗结构谨严，起承转合自然：前半写岳王之忠烈与悲剧，是“立魂”；中段写李君之践履与担当，是“续脉”；末段写勒石昭世，是“铸魂”。情感由悲怆而激越，由追思而崇敬，体现元代江南士人坚守宋遗民精神、维系华夏道统的文化自觉。诗中“血已化碧”“墓木蟠孙枝”等意象，化用典故而浑然无迹；“夜啼鸺鹠啸狐狸”以荒凉反衬忠烈不朽，深得杜甫《蜀相》遗韵。
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赏析
本诗艺术成就突出，堪称元代咏史怀忠诗之典范。其一，时空张力强烈：开篇“忆昔绍兴南渡时”陡然拉开八十年历史帷幕，以“百万虎与貔”的壮阔与“血已化碧无完尸”的惨烈形成巨大反差，悲慨沉雄。其二，意象经营精警：“精忠旗”与“青蝇”、“连城璧”与“玷污之”构成道德光谱的两极；“夜啼鸺鹠啸狐狸”以荒寂之景反写忠魂不灭，与杜甫“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”异曲同工。其三，叙事与抒情交融无间：写李全初“罄发囊中资”“属州人使共治”“徘徊经营出成规”，纯用白描而见其热忱与实干；“父老瞻拜咸嗟咨”一句，以群体反应收束个体功业，厚重有力。其四，结句“爰勒坚珉著贞词”“过者下读丽牲碑”，将物质性碑刻升华为精神性坐标，赋予重建行为以超越时代的文明意义——非仅为修一庙，实为立一道、续一脉、存一魂。全诗语言凝练而气脉贯通，用典贴切而不着痕迹，堪称元诗中兼具史识、诗心与道义担当的杰作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗清刚隽上，尤长于怀古感时。此诗吊岳王而颂李君，忠愤之气，凛然纸上，非徒铺叙功德者比。”
2．《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身历宋元易代，诗多故国之思。此篇借岳庙重建，寓纲常不坠之志，语虽平易，而沉痛自深。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑元祐诗，得杜之骨而兼韩之气。此作起处如雷霆骤至，收处如金石掷地，元季诗人，罕能及此。”
4．《西湖游览志余》卷十二引元人笔记：“至顺中，李全初重建岳王庙，郑元祐撰碑诗，士林传诵，以为‘忠魂未冷，义士已生’之证。”
5．近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元代江南士人多以修岳庙、祀忠烈为文化抵抗之径。郑氏此诗，非独颂李氏，实为宋遗民精神之郑重宣言。”
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