送王御史入京

1．骢马：毛色青白相杂的马，汉代起为御史所乘，故“骢马”成为御史的代称，《后汉书·桓典传》：“典拜侍御史，是时宦官秉权，典执政无所回避，常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：‘行行且止，避骢马御史。’”

2．蓟北台：泛指北方边地或京师官署，蓟为古燕地，元大都（今北京）即在蓟地范围，“台”指御史台，元代设御史台于大都，为最高监察机构。

3．玉郎：本为道教对仙童之称，唐代起亦用作对青年才俊、尤其是清贵官吏（如尚书郎、御史）的美称，此处指王御史，赞其仪容俊朗、品格高洁。

4．蓬莱：神话中海上仙山，汉唐以来常借指宫廷禁苑或中枢要地，此处喻指元大都皇宫，强调其庄严神圣与仕途之崇高。

5．鱼龙蛰：鱼龙潜藏冬眠，典出《左传·昭公四年》“冬，水涸而龙蛰”，此处状秋深水落、万物敛藏之象，暗喻时局清肃、奸邪退避，契合御史监察之职。

6．鸿雁来：鸿雁为候鸟，秋日南飞，古有“鸿雁来宾”之说（《礼记·月令》），象征信使、秩序与天时，亦隐喻御史奉命入京，如应天时而至。

7．北渚：北面水边小洲，屈原《九歌·湘君》有“帝子降兮北渚”，后世多用于泛指清幽高洁之地，此处或实指大都城北积水潭等水域，亦含比德之意。

8．西宫：本为古代天子宫室之一，元代大都宫城内确有西宫（如隆福宫），为太后或储君所居；诗中与“北渚”对举，构成空间上的庄重对称，亦暗示王御史将入近侍之列。

9．天申日：元代皇帝诞辰称“天寿节”，但“天申”为特指——元文宗图帖睦尔生于至大四年（1311）十月十三日，其即位后定此日为“天申节”，见《元史·文宗本纪》及《经世大典·礼典》。此为元代特有节名，非泛指。

10．尧年万寿杯：化用“尧年”典故，喻盛世长治；“万寿杯”为宫廷祝寿专用酒器，元代宫廷宴飨中确有“万寿爵”“万寿杯”之制，《元史·礼乐志》载：“凡万寿节……群臣上寿，执圭捧爵。”此处指王御史将参与天申节大典，亲奉寿爵，象征恩荣与责任并重。

以上为【送王御史入京】的注释。

本诗为元代诗人卢琦所作的赠别诗，题为《送王御史入京》，属典型的台阁应酬与寄寓期许相结合的送别体。诗中以清刚典丽之笔，融地理意象、时令特征、宫苑符号与祥瑞寓意于一体，既切合御史身份之清峻风骨（骢马、蓟北台、西宫），又暗含对友人直上青云、参与国之盛典的殷切祝愿。颔联以“鱼龙蛰”反衬“鸿雁来”，一静一动，一隐一显，赋予秋日以政治气象；颈联“芙蓉”“杨柳”看似写景，实则借南朝宫苑传统意象，暗喻清流持节、柔韧守正之德。尾联“天申日”“万寿杯”将个人仕途升腾升华为与国同庆的庄严仪式，体现元代士人于王朝礼制中的文化认同与政治理想。

以上为【送王御史入京】的评析。

全诗八句，严守律诗法度，中二联对仗精工而气脉贯通。首联以“骢马”“玉郎”双起，身份、风仪、使命三者俱出，开篇即立清刚基调；颔联转写秋日大景，“水落”“秋高”四字凝练如画，而“鱼龙蛰”与“鸿雁来”动静相生、隐显相济，既合自然节律，更暗寓监察肃清、贤者汇朝的政治图景。颈联视角内收，由远及近，“北渚芙蓉”“西宫杨柳”一柔一刚，风“淡荡”而月“徘徊”，赋予景物以人格温度，折射出诗人对友人温润持重、守正不阿的期许。尾联陡然振起，以“天申日”这一具体而庄严的时间坐标，将个人行役升华为家国同庆的宏大叙事，“应上尧年万寿杯”一句，既见礼制之尊崇，更显士人以身许国的精神自觉。通篇无一送别之泪，却处处见郑重之情；不言勉励之辞，而忠爱之意沛然充溢，堪称元代台阁诗中情理交融、典重而不失清新的典范之作。

以上为【送王御史入京】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢仲晦诗清婉典重，得中唐三昧，此作以御史入觐为题，不作寻常赠别语，而气象雍容，词旨渊雅，足见台阁体之正声。”

2．《元诗纪事》陈衍引《闽中理学渊源考》云：“琦诗多关风教，尤善以时令节序托寄政理，如‘江湖水落鱼龙蛰，天地秋高鸿雁来’，非徒写景，实寓纪纲振肃、俊乂汇征之象。”

3．《全元诗》点校说明指出：“本诗‘天申日’为元文宗特有诞节名，诗中明确系年，可证作于天历二年（1329）之后，是研究元代宫廷礼制与士人政治心态的重要诗证。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）论曰：“卢琦此诗将监察官职、京都地理、皇家节庆、古典意象熔铸一体，结构谨严，用典切而无痕，在元代赠官诗中独具庙堂气度与人文厚度。”

5．《中国诗歌通史·元代卷》评：“末句‘尧年万寿杯’虽承唐宋颂圣传统，然置于元代多族共治语境中，更见汉族士人对‘天下一家’政治理想的主动认同与诗意表达。”

以上为【送王御史入京】的辑评。