陪钟伯纪游溪南山
翻译文
整个春天苦于阴雨连绵、天地昏沉，今日清晨终于收尽夜雾，云散天清。
因而想起谢灵运（谢公）曾言，趁此清朗之晨出游，方得与天地清辉相娱。
溪水虽深，尚可涉水而过；草尖露珠晶莹欲坠，却尚未被朝阳晒干。
山林葱郁，枝叶交映成趣；时令禽鸟此起彼伏地鸣叫，声调或清越或幽微，并非全然欢愉，亦含几分悲意。
佛寺已高踞山腰，山路险峻如鸟道，须仰首方能窥见其势。
陡峭的高峰仿佛枕在楼阁之上，纤细青竹密密环绕着台阶与基址。
我们沿着幽深曲折的小径向南徐行，又徘徊于东边的门扉前，从容叩访。
倚着栏杆远眺那高悬而下的瀑布，探身凭槛轻引松枝近观。
地处偏僻，尘虑自然淡泊；身形闲适，心意便无违拗。
此中恬淡自足之理，世人鲜有识察者；唯有志同道合之友，方能以心印心，默然相契。
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注释
1．钟伯纪：元末明初隐士，生平不详，当为戴良友人，号伯纪，或为浙东士人，与戴良同怀遗民之思。
2．溪南山：具体地理位置待考，或指浙江浦江或金华一带山名，戴良长期寓居浦江，其地多溪山胜境。
3．昏垫：语出《尚书·益稷》“下民昏垫”，谓水患致天地昏沉、万物困顿；此处借指春日连阴晦滞之气象。
4．宿霏：隔夜未散的雾气或云霭。
5．谢公语：指谢灵运《登池上楼》“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚”及《从斤竹涧越岭溪行》等山水诗中崇尚自然、寄情清景之旨；亦或暗用其“野旷沙岸净，天高秋月明”一类清辉意象。
6．厉：涉水而过，《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”此处言溪虽深，犹可徒步涉渡，状山行之从容。
7．泫：露珠欲滴之貌，《诗经·小雅·蓼萧》：“蓼彼萧斯，零露泫兮。”
8．鸟道：形容山路险峻狭窄，仅容飞鸟通行，典出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”。
9．款：叩、敲，引申为缓步接近、从容探访之意。
10．悟心惟朋知：化用禅宗“以心传心”及儒家“知我者其天乎”之意，强调精神共鸣唯知己可契，非言语所能尽达。
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评析
本诗为戴良陪同钟伯纪同游溪南山所作，属典型的元代山水纪游诗。全篇紧扣“清”字立骨：以“收宿霏”开篇，即点出天气由晦转明之清朗；继而以“清辉”“溪流”“草露”“林木”“松枝”“悬瀑”等意象层层渲染视觉、听觉、触觉之清境；更由外而内，升华至“地僻虑自澹，身闲意无违”的精神澄明之境。诗中融谢灵运山水诗传统与宋元理学静观体悟之风，既承六朝“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”之笔法，又具元人简淡超逸、不事雕琢而气韵自生之特质。尾联“悟心惟朋知”，将山水之游升华为心性之契，凸显元代士人于易代之际寄情林泉、守志自持的精神取向。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题于天光初霁，奠定清朗基调；颔联、颈联铺写途中所见所闻，视听交织，动静相生，“深可厉”见人与自然之谐适，“泫未晞”状晨光之精微，“递鸣悲”以鸟声反衬山林之静，非真悲也，乃以声衬寂之妙笔；“佛庐高据”“危峰枕阁”二句以夸张笔法写山势之雄奇与人文之嵌入，空间张力十足；“窈窕”“徘徊”状行迹之舒徐，“倚阑”“企槛”写神态之闲远，动作细节中见主体心境；尾联直抒胸臆，由景入理，将地理之“僻”、身形之“闲”升华为心性之“澹”与“无违”，完成从物理空间到精神境界的跃迁。语言凝练古雅，无一俗字，而气脉贯通，尤以“枕”“拥”“眺”“引”等动词精准传神，赋予山水以人格温度。通篇未着一“喜”字，而欣然自得之态盎然纸上，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而更具元人质实朴厚之风。
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辑评
1．《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良诗清刚劲切，多寓故国之思，纪游之作亦常托山水以寄孤怀。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“戴良诗骨力苍然，不假雕饰，如‘危峰枕楼阁，细竹拥阶基’，字字锤炼而若不经意，真元季巨手。”
3．今人陈广宏《元代文学史》：“戴良山水诗承谢灵运而变其繁缛，取王孟而汰其空泛，在元末形成一种兼具历史厚重感与个体生命自觉的清峭风格。”
4．《浦江县志·艺文志》引明万历《浦阳人物记》：“良每与同志游溪山，必赋诗纪之，其情澹而志坚，盖以林泉自砺其节也。”
5．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“‘地僻虑自澹，身闲意无违’十字，可作元代遗民诗人精神自画像观。”
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