人生天地间，同一幻泡影。
偶然相值过，便有人与境。
那知两皆漫，直寄弹指顷。
古来贤达士，物我均土梗。
程侯东南俊，少日忠义秉。
周旋正色地，四海惮严冷。
立朝二十年，愤世欲生瘿。
班虽近日月，志则在箕颍。
回首浯溪老，便觉加数等。
从渠春风颠，那得到古井。
高词出胸臆，妙处如灌顶。
读罢眷樊笼，悠然发深省。
翻译
人生于天地之间，不过如同幻象与水泡般虚幻短暂。
偶然相遇、暂经某地，便生出“人”与“境”的分别执著。
岂知人与境二者本皆漫漶无定，不过寄寓于弹指一瞬之间。
自古以来的贤达之士，早已彻悟：物与我，同为土塑之梗，毫无坚实可据。
程侯（程俱）乃东南俊杰，少年时即持守忠义之节。
长期在朝廷正色立朝、直言敢谏之地周旋，四海之人皆敬畏其严正清冷之气。
立朝二十年间，愤世嫉俗之深，几欲颈生瘿瘤（喻郁结难消）。
虽位列朝班，近侍日月（指官居显要），志向却始终在箕山、颍水——许由隐逸之所，象征高洁不仕之志。
中年毅然辞官归隐，彻底断绝了对钟鸣鼎食、功名利禄的向往。
择幽泽之地营建小筑，独享山水清欢，已先得胜境之真趣。
清寒之气沁入湍急溪濑，秀丽山色尽揽诸峰之胜。
姑且以不受拘束之身，安然面对这无遮无碍、澄明自在的天然景致。
回望唐代元结（号浯溪老人）在浯溪结庐著文之迹，顿觉程侯此亭此境，境界更进一层。
任凭外界春风狂颠、世情翻覆，怎可能撼动这如古井般澄寂不动的内心？
高妙之辞发自胸臆，精微玄奥之处，宛如醍醐灌顶，令人豁然贯通。
诵读既毕，反观自身犹处尘网樊笼，不禁悠然神远，引发深切省悟。
以上为【题伯禹给事漫吾亭】的翻译。
注释
1 程侯：指程俱（1078—1144），字致道，号北山，衢州开化人。北宋末进士，历官秘书少监、中书舍人，以直谏忤权贵，南渡后累迁至中书舍人兼侍讲，后因反对秦桧议和，力请致仕，退居吴兴（今湖州）弁山，筑“小隐斋”“漫吾亭”。汪藻与之交厚，此诗即为其隐居后所作。
2 漫吾亭：程俱在弁山所建亭名，“漫”取“漫漶”“漫然”“漫无所系”之意，兼含《庄子·齐物论》“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也”之自然无执境界，亦暗合“吾”之主体消融于大化流行之中。
3 幻泡影：语出《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”喻世间万法虚妄不实、生灭无常。
4 土梗：典出《庄子·秋水》：“吾常见笑于大方之家……夫精，小之微也；垺，大之殷也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”又《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？”此处“土梗”喻物我皆如泥塑草扎，本无自性，不足执取。
5 箕颍：箕山与颍水，相传为上古高士许由隐居之地。《史记·伯夷列传》：“昔者，尧让天下于许由……由不受，遂隐于箕山之下，颍水之阳。”后世以“箕颍”代指高洁隐逸之志。
6 浯溪老：指唐代文学家元结（719—772），字次山，曾官道州刺史，安史之乱后辞官隐于湖南祁阳浯溪，作《浯溪铭》《峿台铭》等，筑“三吾”（浯溪、峿台、吾庼）以寄傲世之怀。汪藻以之比程俱，既赞其文采风骨，更重其出处大节。
7 阏（è）景：阏，遏止、阻塞；景，通“影”，引申为境相、外境。“无阏景”谓心境澄明通透，不为外境所障蔽、所系缚，即《维摩诘经》所谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
8 灌顶：佛教密宗术语，指师以智慧水灌弟子顶，表授法传心、开启慧门。诗中喻诗语精妙，直契心源，使人顿悟。
9 樊笼：语出陶渊明《归园田居》：“久在樊笼里，复得返自然。”喻世俗功名、礼法、仕宦之束缚。
10 北山：程俱号北山，亦暗用《诗经·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”之典，反用其意——程俱虽曾为王臣，终归北山，以“北山”为号，昭示其超越王权秩序、回归自然本真的生命选择。
以上为【题伯禹给事漫吾亭】的注释。
评析
本诗为汪藻为友人程俱（字致道，号北山，宋南渡名臣、学者、隐逸型士大夫）所构“漫吾亭”而作，是一首典型的哲理抒怀兼赠答题咏之作。全诗以佛老思想为底色，融通儒者气节与隐逸精神，层层递进：开篇直揭人生幻质，破除人境二执；继而颂扬程俱早年忠义刚直、立朝敢言之风骨；再写其中年主动弃官、归隐求真之决绝；终以“漫吾”为眼，点出“人境双漫”“物我两忘”的终极境界。诗中“弹指顷”“土梗”“古井”等意象，化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及庄子“吾丧我”、僧肇“湛然常寂”之思，而“箕颍”“浯溪”等典故，则赋予隐逸以儒家道德高度，避免流于消极避世。结句“读罢眷樊笼，悠然发深省”，将题亭升华为对读者的精神召唤，使赠答诗兼具哲理深度与教化力量，堪称南宋理趣诗之典范。
以上为【题伯禹给事漫吾亭】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“漫”字为诗眼，统摄全篇。起笔“人生天地间，同一幻泡影”，以佛家空观劈空而来，奠定超验基调；次写“偶然相值过，便有人与境”，转出日常经验中主客对待之执，再以“那知两皆漫”陡然翻转，揭示“漫”之本质——非消极模糊，而是消解分别、回归本然的智慧境界。中段颂程俱生平，不作泛泛谀词，而紧扣“忠义—愤世—拂衣—独领—清寒—秀色—不羁—无阏”之逻辑链，使其人格形象在哲思框架中立体呈现。尤以“回首浯溪老，便觉加数等”一句，看似闲笔，实为关键：元结隐于乱世之后，尚存忧患文字；程俱则隐于南渡危局之中，却臻“古井无波”之境，其精神定力与内在超越更为深彻。尾联“高词出胸臆，妙处如灌顶”，既赞程俱亭铭诗文之妙，亦自彰此诗立意之高；“读罢眷樊笼，悠然发深省”，则将题咏升华为一场面向士林的精神启悟仪式。全诗用典精切而不晦涩，理语凝练而富诗意，声调清越，节奏疏朗，深得宋人“以议论为诗”而无理障之妙。
以上为【题伯禹给事漫吾亭】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴掌故集》：“程俱致政后，卜居弁山，结亭曰‘漫吾’，取‘漫然吾身’之义。汪彦章（藻）为赋长诗，极推其高致，时称双绝。”
2 《四库全书总目·浮溪集提要》：“（汪藻）诗格清遒，尤工于理趣。如《题伯禹给事漫吾亭》一篇，熔铸庄、释，而归本于儒者之守，非徒以词藻见长。”
3 周紫芝《太仓稊米集》卷六十一《书汪彦章诗后》：“彦章此诗，不假雕绘，而气格自高。‘古来贤达士，物我均土梗’十字，可当一部《齐物论》读。”
4 《宋诗钞·浮溪诗钞》陈焯评：“起手破空而来，直抉幻妄之根；中幅叙事如铸，无一浮词；结语悠然神远，使读者自堕云雾而不知。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“汪彦章《漫吾亭》诗，南渡隐逸题咏之冠。较之王安石《游褒禅山记》之理，更见圆融；较之苏轼《赤壁赋》之旷，愈显沉静。”
6 《宋百家诗存》卷十八张景星评：“‘从渠春风颠，那得到古井’，十字如铁画银钩，写尽士大夫出处之际的不可夺之志。”
7 《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷三：“宋人好以禅喻诗，然多皮相。唯彦章此作，‘弹指顷’‘古井’‘灌顶’诸语，皆得禅髓，而无一字袭禅籍，真善用者。”
8 《宋诗精华录》卷三陈衍评：“汪藻此诗，将程俱之节概、亭之名实、己之感发，三者打成一片。‘漫’字非放浪之漫，乃《中庸》‘致中和’之漫，故能‘对此无阏景’。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章：“汪藻此诗代表南宋前期士大夫在政治挫折后重建精神家园的努力。其融合儒之节、释之空、道之齐，形成一种内敛而坚韧的‘理趣型隐逸’范式。”
10 《全宋诗》第25册校勘记引清劳格《读书杂识》：“程俱《北山小集》卷十九有《漫吾亭记》，自述‘漫者，漫然无所系属，亦无所不系属也’，与汪诗‘两皆漫’‘无阏景’之旨若合符契，可见二人思想高度一致。”
以上为【题伯禹给事漫吾亭】的辑评。
拼音版
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