访乌继善不值明日以诗见寄遂次韵答之三首
翻译文
通达之士从不为世俗所拘束，欣然投身于开阔闲适之境。
出仕或隐居，不过如一座虚空楼阁；青翠树荫连着清澈的水波。
高远的情怀凌驾于尘俗之上，超逸的思绪穷尽幽玄之境。
也常挂念那位在歧路悲泣的行客（喻失意者），悠悠岁月里，欢聚相会实在艰难。
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注释
1．访乌继善不值：乌继善，元末文人，生平不详；“不值”即不遇，指戴良前往拜访而未得相见。
2．明日以诗见寄：次日，乌继善寄来诗作致意。
3．次韵：依原诗用韵及次序和诗，属严格唱和体。
4．达士：通达事理、超脱世俗的贤者，语本《荀子·儒效》：“不恤是非，不治曲直，以期胜人为意，是俗人者也；……达士则不然。”
5．不羁世：不为世俗礼法、功名利禄所束缚。
6．出处：出仕与退隐，典出《易·系辞上》：“君子之道，或出或处。”
7．虚阁：空寂高敞之楼阁，喻超然物外的精神居所，非实指建筑。
8．翠樾：浓密青翠的树荫。“樾”指树荫覆盖之处。
9．澄澜：清澈的水波。“澜”为微波，非汹涌之浪，取其静而明澈之质。
10．泣岐客：化用《淮南子·说林训》“杨子见歧路而哭之，为其可以南可以北”典故，喻人生抉择之彷徨、仕隐两难之悲慨，此处借指乌继善或泛指乱世中失路之士。
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评析
此诗为戴良酬答友人访乌继善不遇后寄诗之作，属典型的酬赠兼自抒怀抱之篇。全诗以“达士”立骨，开篇即标举超脱世网、安于闲旷的人格理想；中二联以虚阁、翠樾、澄澜、尘表、玄间等意象，构建出清空高远的意境空间，将哲思与山水融为一体；尾联笔锋微转，由己之旷达而及友之怅惘，“泣岐客”用《淮南子》杨朱泣歧典，暗喻人生歧路之忧患与知音难逢之慨，使超逸中见深情，疏朗处含沉郁。语言凝练而气韵流贯，深得元末遗民诗人“以理节情、寓刚于柔”的典型风致。
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赏析
本诗虽为次韵酬答，却毫无应酬之迹，而具独立思想品格与艺术高度。首联“达士不羁世，投身向宽闲”，以斩截语势确立主体精神坐标——“不羁”是内在定力，“宽闲”是外在境界，二者统一于自觉的生命选择。颔联“出处一虚阁，翠樾带澄澜”，以矛盾修辞法写超然：将重大人生抉择（出处）喻为“虚阁”，消解其沉重；又以具象之美（翠樾、澄澜）承载抽象哲思，虚实相生，空灵隽永。颈联“高怀抗尘表，逸思穷玄间”，进一步提升精神维度，“抗”字劲健有力，显人格之峻拔；“穷玄”则指向老庄式终极思考，体现元末江南士人融通儒道的思想底色。尾联“亦念泣岐客，悠悠欢会难”，陡作回折：前六句极言超逸，此二句忽落于人间温情与现实缺憾，“亦念”二字尤见襟怀之厚——达士之高，并非绝情弃世，而是在彻悟之后仍怀悯念。全诗八句，起承转合自然，意脉由我及人、由理入情，结构谨严而气机圆转，堪称元代五律中融哲理、性灵与风骨于一体的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良诗清刚伉爽，多故国之思，而无噍杀之音；其酬赠之作，亦必寓风骨于闲澹之中。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“戴伯大诗，骨格清苍，思致深婉，尤工五律，不蹈元季纤秾之习。”
3．今人邓绍基主编《元代文学史》：“戴良以遗民身份持守士节，其诗常于冲淡语中藏千钧之力，如‘亦念泣岐客’句，表面低回，实则沉痛入骨。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本：“元季作者，唯戴叔能（良字）于理趣之外，别具一段苍凉之致，盖身经易代，非徒托空言者。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“其酬答诗绝少浮泛套语，每于次韵之际，翻出新意，如本篇以‘虚阁’统摄出处，以‘澄澜’映照心源，皆匠心独运。”
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