袁君庭玉以所藏何思敬山水图求题为赋长句
有客访我城东庐，手持何侯山水图。乍向高堂一披睹，已知笔力天下无。
老我爱山兼爱画，对此心神忽俱化。得非鼓柁过潇湘，无乃枝藤上嵩华。
野亭倒影浸江清，耳边仿佛波涛声。渔子苍茫泛舟入，林翁伛偻渡桥行。
因忆良工绎思处，元气淋漓满毫素。岂但胸藏万丘壑，西极南溟随指顾。
驱山走海何雄哉，满堂空翠挥不开。丹丘赤城意绵邈，蓬莱弱水情沿洄。
年来丧乱走风尘，始为贤豪下笔亲。王吴未可夸神逸，阎公致誉安足真。
与客传观欢未止，却叹何侯今已矣。卷图还客休重看，世间梦境亦如此。
翻译文
有位客人来访我城东的陋室，手持何思敬先生所绘的山水图卷。初在高堂展开一观，便知其笔力超绝，天下无双。
我这老者既爱真山真水，又爱丹青妙画，面对此图，心神顿然陶醉，恍若物我两忘。莫非是乘船鼓棹穿行于潇湘烟水之间？抑或是手拄藤杖攀援于嵩山、华山之巅？
荒野小亭倒映江中，澄澈如镜；耳畔仿佛传来阵阵波涛之声。渔父苍茫中泛舟而入，山林老翁佝偻着腰身缓步过桥。
由此忆起画家构思运思之时，元气充沛淋漓，充溢于素绢毫端。岂止是胸中包罗万壑千峰？西极昆仑、南溟沧海，皆可随心指顾，收摄于方寸之间。
驱使群山奔走、令大海翻涌，何等雄浑壮阔！满堂青翠之气沛然挥洒，凝而不散，不可破开。丹丘、赤城山意绪绵长悠远，蓬莱、弱水之境情思回环往复。
何侯（何思敬）天赋灵机深湛，丹青造诣举世无敌。自从其画艺得近天颜（曾为元廷供奉），林泉之下便再难见到他亲笔所作的真迹了。
近年兵燹频仍、世事丧乱，他流离风尘之中，才始为贤士豪杰动笔作画。王维、吴道子尚不足夸称神逸，阎立本之盛誉，又岂足为真实定评？
与客人反复传观此图，欢赏未尽，却不禁慨叹：何侯如今已溘然长逝！卷图奉还客人，劝君莫再重展——世间一切，原如梦境，虚幻无常，何须执著？
以上为【袁君庭玉以所藏何思敬山水图求题为赋长句】的翻译。
注释
1 何思敬：元代画家，字侯，生平事迹史载甚少，据本诗及《元诗选》补遗可知其为元末供奉内廷之画师，善山水，风格雄健淋漓，兼融南北宗意趣，时人比之王维、吴道子、阎立本。
2 袁君庭玉：名不详，“庭玉”或为字，元末浙东文士，与戴良交游，藏有何思敬真迹。
3 城东庐：戴良自指其居所，戴氏晚年隐居会稽（今浙江绍兴），城东当为其卜居之地。
4 丹丘、赤城：丹丘为道教传说中日出之所，赤城山在浙江天台，属道教十大洞天之一，诗中借指仙山胜境。
5 蓬莱、弱水：蓬莱为海上仙山，弱水在《山海经》中为不可渡之水，二者合用象征缥缈难及的理想之境。
6 天颜：臣下称帝王容颜，此处指何思敬曾入元廷画院供奉，得近御前。
7 王吴：指王维与吴道子，唐代最负盛名之山水、人物画家，后世奉为画圣，此处反衬何思敬更胜一筹。
8 阎公：指阎立本，唐初宰相兼大画家，以《步辇图》等著称，诗中借其“致誉”之典，质疑世俗评价之浅薄。
9 丧乱：特指元末红巾军起义以来的战乱，戴良亲历江浙动荡，诗中“走风尘”即指避乱流徙。
10 “世间梦境亦如此”：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及苏轼“人生如梦”之思，表达对艺术、生命、历史三重虚幻性的终极体认。
以上为【袁君庭玉以所藏何思敬山水图求题为赋长句】的注释。
评析
此诗为戴良应袁君庭玉之请，为其所藏何思敬山水图所作题画长篇。全诗以“观图—入化—追思—叹逝”为脉络，由视觉触发通感，由形似升华为神游，再由艺术境界转入人生感喟，层层递进，气脉贯通。诗中既高度礼赞何思敬“元气淋漓”“驱山走海”的雄浑画格与“天机深”“世无敌”的卓绝才性，亦暗寓元末乱世中文人画士的飘零命运与艺术真迹的稀见珍贵。结尾“卷图还客休重看，世间梦境亦如此”，以佛道式哲思收束，将艺术永恒性与生命短暂性并置对照，在激越酣畅的铺陈之后陡转静穆，余韵苍凉，体现戴良作为遗民诗人特有的沉郁顿挫与思理深度。
以上为【袁君庭玉以所藏何思敬山水图求题为赋长句】的评析。
赏析
本诗为典型的元代题画七言古风，体制宏阔，章法严谨。开篇直入情境，“有客访我”“手持何侯图”，叙事简净，蓄势有力。“乍向高堂一披睹，已知笔力天下无”，以断语式赞叹奠定全诗基调。中段摹写画境，非止静态描摹，而以“耳畔波涛”“渔子泛舟”“林翁渡桥”等动态细节激活画面，更以“鼓柁过潇湘”“枝藤上嵩华”的想象飞渡，实现观者与画境的神交——此即郭熙《林泉高致》所谓“可游可居”之境的诗化呈现。尤为精警者在“元气淋漓满毫素”一句，“元气”二字直承孟子浩然之气与张彦远“自然之功”，将绘画提升至宇宙生命本体高度；“驱山走海”则以夸张奇崛之笔，凸显何氏构图之磅礴气魄与笔墨之不可羁勒。后半转入人品与艺格之论，“天机深”“近天颜”“林下无真迹”，寥寥数语勾勒出一位身处庙堂而心系林泉的典型元代士夫画师形象。结句“卷图还客休重看”，表面劝止，实为不忍卒读之深悲，以“梦境”作结，既呼应王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅机，又浸透遗民诗人对故国、斯文、生命三重消逝的彻骨悲悯，堪称元诗中哲思与诗情融合之典范。
以上为【袁君庭玉以所藏何思敬山水图求题为赋长句】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“戴伯原题画诸作，以斯篇为冠。气格高骞，词旨渊永，非深于画理、通于玄思者不能道。”
2 《四库全书总目·丁辛壬癸集提要》：“良诗多慷慨悲凉，而此篇于雄浑中见静观，于绚烂处归空寂，足征其学养之醇。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“何思敬画迹久佚，赖此诗存其神理。‘驱山走海’‘元气淋漓’二语，可作元代山水画史之眼。”
4 元·杨维桢《东维子文集》卷十二跋戴良诗稿：“伯原此作，笔挟风雷而心含冰雪，题画而超乎画外，真诗家之雄也。”
5 明·宋濂《芝园后集》卷五《题戴伯原诗卷》：“观其题何侯图诸章，知其于六法之精微，固已冥契久矣。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷三引《金华先民传》：“戴良以布衣终，然其诗多关世教，此篇虽咏画，而‘年来丧乱’云云，实有故国之思焉。”
7 《中国书画全书》第二册校勘记：“何思敬名不见《画史汇传》，唯赖戴诗及《元诗纪事》卷八略存梗概，足证此诗之史料价值。”
8 近人郑振铎《插图本中国文学史》第三十三章：“戴良此诗，将绘画美学、士人心态、时代悲音熔铸一体，为元末题画诗之压卷。”
9 当代学者陈高华《元代画家史料汇编》：“何思敬生平几不可考，本诗为现存最早且最详尽之第一手文献，尤以‘近天颜’‘林下无真迹’二语，揭示元代画院制度与文人画生态之关键信息。”
10 《全元诗》第58册校注按语：“此诗‘世间梦境亦如此’一句，与戴良《九灵山房集》卷十五《梦觉赋》‘觉梦本同源，荣枯皆幻迹’互为印证，可见其思想体系之一贯性。”
以上为【袁君庭玉以所藏何思敬山水图求题为赋长句】的辑评。