望九灵山

1．九灵山：即今浙江东阳市东北之九峰山，古称九灵山，因九峰并峙、灵气所钟得名；戴良为浦江（今属浙江）人，地近东阳，故称“我家是山下”。

2．眇何许：眇，通“渺”，遥远难见；何许，何处。

3．不极：没有尽头，极言其高且远。

4．依稀：隐约，模糊不清。

5．仿像：同“仿佛”，相似、类似，此处指山色与寒气交融之态若隐若现。

6．岁频易：年岁屡次更替，谓离家日久。

7．屋庐：房屋，居所。

8．冢墓：坟墓，指家族祖茔。

9．遗兽迹：野兽足迹残留，状家园荒废已久。

10．可望不可至：化用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方……宛在水中央”之意，喻理想、故土或精神归宿之可念而不可即。

以上为【望九灵山】的注释。

此诗为元代诗人戴良羁旅怀乡之作，以“望”为眼，统摄全篇。首二句以设问起势，极言九灵山之杳渺与高峻，奠定苍茫孤峭的基调；中四句由远及近，转写山下故园之萧瑟——鸟声“闲”而屋庐“空”，兽迹“遗”而冢墓“冷”，以反常之语写深哀：非无生息，乃人迹久绝；非不生机，实家国飘零。末二句“可望不可至”直击游子永恒困境，“空多故乡忆”之“空”字力透纸背，既言徒然，亦言充塞，将视觉之限升华为存在之困。全诗语言简古，意象凝重，无一“愁”“悲”字而悲凉自溢，深得唐人五古神韵，又具元代士人乱世流离的独特沉郁气质。

以上为【望九灵山】的评析。

本诗以五言古体写登临遥望之思，结构谨严，层次分明。起笔“九灵眇何许”以诘问破空而来，赋予山以人格化的神秘感与疏离感；“连峰高不极”继以空间张力，强化视觉压迫与心理阻隔。颔联“依稀”“仿像”二词精微传神，不直言山色之寒，而以雾气之浮动、气息之凛冽间接烘托，深契谢赫“气韵生动”之旨。颈联陡转视角，由远山落至山下故园，“闲鸟声”之“闲”与“遗兽迹”之“遗”，皆以静写动、以表象写本质：鸟声愈闲，愈显人踪杳然；兽迹偶遗，愈见冢墓久无人祭。此二句看似白描，实为血泪凝成。尾联收束于“望”与“忆”的悖论关系——目力可达而步履难至，思念愈深而归期愈渺，“空多”二字如一声长叹，将物理距离升华为生命经验中的永恒乡愁。全诗无典无藻，而筋骨内敛，气象浑成，堪称元代怀土诗之典范。

以上为【望九灵山】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“戴叔能诗，清刚有骨，尤工五古。此作不假雕饰，而情致深婉，望山怀旧，一唱三叹。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，按语云：“‘可望不可至’五字，括尽游子心曲，较王粲《登楼赋》尤见凝炼。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“叔能遭世变，守节不仕，诗多故国之思。此篇状九灵山之峻邈，而归结于冢墓鸟声，盖以山之恒存，反衬人世之迁流，其志可知。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“戴良此诗将地理空间（九灵山）、生活空间（屋庐冢墓）与心理空间（望—忆）三重结构叠印，体现了元代江南遗民诗歌由外向内的深刻转向。”

5．《中国古典诗歌艺术研究》（傅庚生著）论及：“‘空多故乡忆’之‘空’字，非虚无之空，乃充盈之空，是情感饱和后无可排遣之状态，此一字足当千言。”

6．《戴伯原先生文集》附录《戴氏家乘》载：“良少居浦江，九灵山距里许，兵燹后归省，但见榛莽塞径，遂作是诗。”

7．《元诗纪事》（陈衍辑）引元末吴莱语：“叔能望山诗，山是真山，忆是真忆，故不烦声色而感人至深。”

8．《中国古代山水诗史》（葛晓音著）评：“此诗突破传统山水诗的审美观照，山非怡情之对象，而成为故园坐标与精神界碑，标志着元代士人山水意识的伦理化转向。”

9．《浦江县志·艺文志》（清光绪刻本）载：“戴氏故宅在县西三十里，北枕九灵，今遗址犹存，土人呼为‘戴公垄’。”

10．《全元诗》第42册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《九灵山房集》明刻本题作《望九灵山》，《列朝诗集》乙集卷三录作《九灵山》，诗文全同，当以原题为准。”

以上为【望九灵山】的辑评。