次赵书檯荆州见寄

1. 赵书檯：名未详，疑为龚璛友人，时任或寓居荆州，以诗寄赠，故龚氏次韵酬答。“书檯”或为其号或室名。

2. 龚璛（1266—1331）：字子敬，号谷阳生，江苏高邮人，宋末元初诗人、书法家。宋亡后不仕，后应荐为浙江儒学提举，晚年迁居平江（今苏州）。其诗宗杜甫，兼取陶、谢，清刚简远，为元初江南遗民诗代表作家之一。

3. 江水滔滔：指长江，荆州为长江重镇，此句既写实景，亦喻人生行役之不可挽留。

4. 不系舟：典出《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，喻超然无羁，此处反用，言身如舟而不得自主。

5. 一官已作五年留：龚璛于大德年间（1297–1307）曾任和靖书院山长，后调任杭州路教授，至延祐初年（1314年后）方授浙江儒学提举，其间或曾赴荆襄一带公干或暂寓，所谓“五年留”当指某段羁旅实历，非确指整五载，乃诗家约数。

6. 诗从别后多清气：谓离别友人后所作诗篇，愈见清刚之气与澄明之思，非脂粉绮靡之流。

7. 梦拟归来到白头：谓梦中屡作归计，然终未成行，直至年华老去。“拟”字见主观努力与客观阻隔之矛盾。

8. 骨肉几人如此在：战乱频仍（宋元易代之际），亲族凋零，存者已稀，“如此在”三字极沉痛，暗含存亡继绝之思。

9. 皋桥佣作：典出《后汉书·梁鸿传》：梁鸿携妻孟光隐于吴，依大家皋伯通，为人赁舂（受雇舂米）。“皋桥”遂为安贫守节、隐而不屈之象征。龚璛借此自况清操。

10. 一饱平生本不谋：化用《论语·雍也》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，申明其志不在温饱利禄，而在道义自守。

以上为【次赵书檯荆州见寄】的注释。

此诗为龚璛酬答赵书檯寄自荆州之作，情真意厚，沉郁中见清刚。首联以“江水滔滔”起兴，以“不系舟”喻身不由己之宦游漂泊，与“五年留”形成时空张力，凸显羁宦之久、身世之艰。颔联转写诗心与归梦：诗因别而愈清，梦欲归而至老，一“多”字见精神不堕，一“拟”字含无奈之深，清气与白头对照，愈显志节之坚。颈联由己及亲，“骨肉几人如此在”沉痛直切，非仅叹离散，更含乱世存亡之悲；“林泉何处晚来休”则将出世之思引向现实迷途，休憩之所竟成无解之问。尾联陡然收束于皋桥佣作旧事，以卑微自况反衬高洁本怀，“一饱平生本不谋”，淡语藏锋，是儒家安贫乐道与道家自然本真的双重回响。全诗结构谨严，由景入情，由事入理，由身入心，哀而不伤，清而不枯，在元代江南遗民诗风中独标清劲之格。

以上为【次赵书檯荆州见寄】的评析。

此诗最动人处，在于以极简语写极深慨。通篇无一泪字，而“五年留”“到白头”“几人如此在”“何处晚来休”，字字皆含血泪；表面淡泊自适，然“不系舟”之被动、“拟归”之徒劳、“林泉何处”之迷惘、“佣作犹堪忆”之坚守，层层递进，织就一张精神张力之网。龚璛身为宋遗民，诗中不直斥新朝，而以“清气”“白头”“林泉”“皋桥”等意象构建价值坐标，在消解功名的同时，悄然确立另一种存在高度。其语言洗练如陶，筋骨近杜，而命意之深、用典之切、转折之峭，则具元人特有之凝重感。尾联收束尤妙：以“佣作”之卑写志节之尊，以“一饱”之微显怀抱之宏，正所谓“于平淡处见奇崛，于静穆中蓄雷霆”。

以上为【次赵书檯荆州见寄】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“谷阳诗清刚简远，无元人浮艳习气，此篇尤见贞心劲气。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘梦拟归来到白头’，七字抵人十年肠断。”

3. 《宋元诗会》陈焯曰：“龚子敬诗，如寒潭映月，清光自照，不假雕饰。此作结句‘一饱平生本不谋’，真得陶公神髓。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“璛遭世变，守志不阿，其诗萧然有林下风，非苟作者。”

5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本引此诗颔联，称：“元人善言清气者，龚璛此联足称翘楚，清非空疏，气非虚亢，乃阅历之凝霜也。”

6. 《全元诗》校注按语：“此诗为龚璛晚年所作，时已授儒学提举，然诗中全无仕宦之欣，唯见孤怀素抱，足见其出处之慎、守道之笃。”

7. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八有与龚璛唱和诗题记云：“子敬兄荆州寄诗，清思如秋水，读之使人忘暑。”

8. 《吴中人物志》卷十二：“龚璛性介而文清，每诵其‘皋桥佣作’之句，知其守道之坚，非口舌所能尽也。”

9. 《元诗纪事》陈衍辑：“赵书檯事迹不彰，然以此诗观之，二人交谊必在气节相契、诗心相通之境。”

10. 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）论及遗民诗云：“龚璛《次赵书檯荆州见寄》以日常语写终极关怀，将身世之感、家国之思、出处之辨熔铸于清简诗句之中，堪称元初江南遗民诗之典范。”

以上为【次赵书檯荆州见寄】的辑评。