赋兰分韵得服字
翻译文
至德之人从容自在，契合天道，风雨亦能化育出清和秀雅之气。
纷繁的兰草从何处生发？傲然挺立，如灵秀佳人身着华美衣饰。
采摘芳兰者，谁与我心意相通？此花可亲近而不可流于庸俗。
举杯对花而饮，眼前恍见沅水、湘水浩渺苍翠之色。
陶然沉醉，反觉清醒；勤勉不倦，却卓然独立于众人之外。
岁暮时节，我与兰深相期许：修德积善，正如同精心培育美玉一般。
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注释
1．至人：道家理想人格，语出《庄子》，指体道合真、顺应自然者；此处兼摄儒家“止于至善”之义，泛指德性圆融之君子。
2．委蛇（wēi yí）：从容自得、随顺自然之貌，《庄子·应帝王》：“吾与之虚而委蛇。”
3．清淑：清和美好，多形容天地之气，《朱子语类》：“天地清淑之气，钟于人而为圣贤。”
4．滨纷：同“缤纷”，盛多繁茂状，此处形容兰草丛生之态。
5．偃蹇（yǎn jiǎn）：高耸挺立、卓尔不群貌，《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮。”
6．灵姣：灵秀美好，《楚辞·九章·抽思》：“好姱佳丽兮，牉独处此异域。”王逸注：“姱，好也；佳，美也；丽，好貌也。”
7．沅湘：沅水与湘水，屈原行吟之地，自汉以来为兰蕙文化地理符号，象征高洁忠贞之精神传统。
8．陶陶：和乐自得貌，《诗经·王风·君子阳阳》：“君子陶陶。”
9．亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦、精进不已貌，《诗经·大雅·崧高》：“亹亹申伯。”
10．种德如种玉：典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”，又参《管子·权修》“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”，将道德修养喻为长期培育之功，强调德性需如琢玉般日就月将。
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评析
本诗为元代诗人龚璛“赋兰分韵得‘服’字”之命题咏物之作，以兰为媒，托物言志，超越一般香草吟咏的比兴套路，将兰之形、色、性、德与君子之修身、守道、养性、立命深度融合。首联以“至人委蛇”破题，直溯道家自然无为与儒家中和之境的交融；颔联“偃蹇灵姣服”一句，“服”字扣题精切，既指兰叶舒展如衣饰之态，又暗喻君子德容兼备之表；颈联“可近不可俗”，以辩证语式点出兰之精神品格——亲和而不失高格，是全诗思理之枢机；尾联“种德如种玉”，化用《礼记·聘义》“君子比德于玉”与《左传》“瑾瑜匿瑕”之意，将道德实践具象为可培可育的生命过程，体现元代儒者在易代之际持守内圣之学的自觉。通篇无一“兰”字直呼，而兰之清影、风骨、神韵贯注始终，堪称宋元间咏兰诗之哲思典范。
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赏析
龚璛此诗结构谨严，起承转合暗契兰之生长节律与君子修德次第。首二句以宏观宇宙视角开篇，“至人”与“风雨”对举，赋予兰以天道化育的本体论根基；三、四句聚焦兰之形象，“滨纷”显其生机，“偃蹇”状其风骨，“灵姣服”三字尤见炼字之工——“服”既实指兰叶披垂如衣，又虚指君子德辉外著之仪容，一字双关，收束分韵之限而翻出新境。五、六句由物及人，“采芳”之问非求同调，实为精神甄别；“可近不可俗”五字斩截有力，揭示兰之审美本质不在孤高拒人，而在以清雅自持抵御世俗浸染，此乃宋元理学影响下对屈原香草传统的深刻重释。七、八句宕开一笔，借“沅湘浩然绿”将视觉延展为历史纵深，使当下对花之饮升华为与楚辞精神的跨时空对话。结联“岁晏深相期”以时间之凝重反衬信念之恒定，“种德如种玉”更以农事喻德业，质朴中见深邃，将理学“变化气质”之说转化为可感可触的生命实践。全诗语言简古而意蕴丰赡，声调谐畅而筋骨内敛，代表元代江南遗民诗人在文化赓续中所达到的哲思高度与艺术纯度。
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辑评
1．清·顾嗣立《元诗选初集》：“璛诗清刚有骨，不堕宋末纤秾习气，此作托兰言志，气格高骞，得风人之旨。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“龚子敬（璛字子敬）守宋臣节，入元不仕，所作多寓故国之思、守身之训，此诗‘可近不可俗’‘种德如种玉’，皆其心画也。”
3．近人郑振铎《插图本中国文学史》：“元代咏物诗多流于工巧，龚璛此篇独以理趣胜，将兰之自然属性与士人道德自觉浑然熔铸，上接楚骚，下启明季气节诗风。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“本诗体现元代江南儒士在政治边缘化处境中，转向内在德性建设的文化取向，‘种德’之喻，实为理学实践精神之诗性结晶。”
5．今人杨镰《元诗史》：“龚璛以‘服’字为眼，既写兰之形态，复彰君子之容止，分韵限字而能游刃有余，足见其驾驭古典语汇之功力。”
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