同侗稽首，董公道伟。自远清论三岁。渴德之怀，笔舌岂能尽意。伏想迩来法候，愈冲和、燕居无滞。予今则，处环墙养拙，毋劳齿记。
幸遇便风经过，把狂吟尺牍，通为一寄。岁月堂堂归去，有如流水。性命速宜了干，启虔诚、幸恕僭易。山侗拜，董公道伟，及诸道契。
翻译
我恭敬地稽首致意，敬重董公您道德高尚。多年来未能聆听您的高论，已有三载之久。我心中对您德行的仰慕之情，实在不是笔墨和言语所能表达尽的。想来您近来修道安泰，心境愈发冲淡平和，安居静处而无烦扰牵累。而我如今则身处环墙之内，修养拙朴本性，不劳您挂念记怀。
幸而恰逢顺风经过，便将这几句狂放的吟咏与书信一并寄上。时光匆匆流逝，如同流水般不可挽留。性命之事应及早了却尘缘，专心修道。我以至诚之心祈求您的宽恕，冒昧致书，还望海涵。山侗（马钰自称）拜上：敬祝董公道业昌隆，也问候各位同道道友安好。
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注释
1 同侗稽首：马钰自称“山侗”，此处“同侗”或为“山侗”之误写或异写，“稽首”为古时最恭敬的跪拜礼，表示极度尊敬。
2 董公道伟：称董公道德崇高伟大。
3 清论：清雅高妙的言论，指高明的见解或讲道之言。
4 三岁：三年，言分别已久。
5 渴德之怀：渴慕其德行的心情。
6 笔舌岂能尽意：笔墨与言语都无法完全表达内心情感。
7 伏想：俯伏而想，谦辞，表示推测对方情况。
8 法候：修行者的身体与精神状态，多用于道门问候。
9 愈冲和：更加冲淡平和，形容道行精进。
10 燕居无滞：闲居安宁，心无挂碍，不受外物牵累。
11 环墙养拙：指在清净环境中修养朴素本性，暗喻隐居修道生活。
12 毋劳齿记：不必劳烦记挂，自谦之辞。
13 便风：顺风，比喻通信之便。
14 狂吟尺牍：自谦所写的诗文为“狂吟”，书信为“尺牍”。
15 岁月堂堂归去：时光浩荡而去，形容光阴飞逝。
16 有如流水：比喻时间流逝不可挽回。
17 性命速宜了干：应迅速了结世俗事务，专注性命双修。
18 启虔诚：表明自己心意虔诚。
19 幸恕僭易：希望对方原谅自己的冒昧与轻率。
20 山侗拜：马钰自称“山侗”后行拜礼，表敬意。
21 及诸道契：并问候各位志同道合的道友。
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评析
本词是金代全真教道士马钰写给友人董公的一封书信体词作，形式独特，融合书札与词体，情感真挚，语言质朴自然。作品既表达了对董公道德学问的敬仰，又抒发了自身隐居修道、安于拙朴的生活志趣，同时流露出对时光易逝、性命当了的宗教紧迫感。全篇体现出浓厚的道教出世思想与内修理念，是研究全真教文学与思想的重要文本。
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赏析
此词以书信体入词，结构自由而不失章法，情感由敬仰、思念转至自述、劝勉，层层递进。开篇即以“稽首”示敬，突出对董公的尊崇；继而言“渴德之怀”，直抒胸臆，情真意切。中间转入对彼此现状的对比：董公“燕居无滞”，道行精进；自己“环墙养拙”，安于隐修，表现出全真教崇尚清静无为、返璞归真的核心理念。
“岁月堂堂归去，有如流水”一句感慨极深，既有对生命短暂的警觉，也暗含修道须及时的紧迫感，与全真教强调“性命双修”“早悟轮回”的教义相契合。结尾“启虔诚、幸恕僭易”，谦恭有礼，体现道门中人谦下自持的修养风范。
全词语言简淡而意味深远，虽用典不多，却处处透出道家气息。以“环墙”“养拙”“冲和”等词构建出一个超然物外的精神世界，展现了金元之际全真道士特有的精神风貌。作为宗教文学作品，它不仅具有文学价值，更是理解全真教士人际交往与心灵境界的重要窗口。
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辑评
1 《全金元词》收录此词，标为马钰作，题为《满庭芳·寄马行街董公书》，确认其文献真实性。
2 《道藏》中收录马钰大量诗词，多以劝道、寄友、述修为内容，此类书信体词较为常见，反映全真道士以诗词传道交游之风。
3 马钰作为全真七子之一，其词作风格质朴自然，少雕饰，重内省，此词正体现其一贯风格。
4 此词未见于历代重要词话评点，可能因属宗教内部交流文本，流传范围有限。
5 现代学者在研究全真教文学时，常引用此类作品以说明道士间通过诗词维系道谊的现象。
6 该词被收入《甘水仙源录》《渐悟集》等全真文献汇编中，显示其在教内具有一定地位。
7 从题目看，“马行街董公”或为当时居于马行街的道友董某，具体生平已难考证。
8 “山侗”为马钰常用别号，见于其多首诗词题署，可确证作者身份。
9 全词押仄韵，符合《满庭芳》词牌变体之一，用韵自然流畅，无强凑之弊。
10 此类寄道友词在马钰集中数量较多，反映出其晚年广结道缘、劝人修真的宗教实践。
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拼音版
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