古镜篇寄韩与玉
翻译文
古旧的铜镜圆润澄澈，宛如一泓清秋之水；美人正临窗梳妆洗发。
芙蓉般清丽的月光与明镜交相辉映，她静默凝望，既自怜身世，又暗自欣喜容颜尚在。
清晨打开镜匣，忽觉凄然神伤：镜面一道细微的霜痕（或指镜面微瑕、锈迹，亦喻青春将逝），映照着她华美头饰的光泽。
却怨恨东风太过偏爱桃李——年年只顾催开娇艳花朵，偏偏总在她的镜台边流连不去。
用柔软棉布反复擦拭，镜面虽复归清澈，但佳人命薄如纸，终难逃愁绪郁结、悲绝无解之境。
倒不如化作山巅磐石，长存于天地之间，万古千年，静照一轮明月。
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注释
1．韩与玉：元代女诗人，字与玉，号竹所，松江（今上海松江）人，工书画，善诗词，为元末江南才女，与杨维桢、张雨等名士唱和，有《竹所诗稿》，今佚。
2．团团：圆貌，《古诗十九首》“明月何团圆”，此处状镜之圆整光洁。
3．秋水：喻镜面澄澈明净，兼取《庄子·秋水》之清泠意境及《诗经》“所谓伊人，在水一方”的遥想意味。
4．芙蓉凉月：谓秋夜月色皎洁如出水芙蓉，清寒而不艳，与镜光互映，强化清冷色调。
5．婵娟：本指美好姿态，此处兼指明月之明媚与镜中人之绰约，双关见巧。
6．一痕微雪：既可实指古镜表面因氧化形成的银白锈斑（古铜镜经年呈银灰斑驳，俗称“水银沁”或“雪花锈”），亦虚写鬓边初生白发或镜中容颜之悄然憔悴，虚实相生。
7．华钿：镶嵌金玉珠宝的首饰，特指贴于额前的花形饰物，代指盛妆，反衬下文“薄命”之痛。
8．粉绵：即丝绵，古时拭镜专用柔絮，见宋赵希鹄《洞天清录》：“古铜镜以绵拭之，则光可鉴人。”
9．化石：典出《列子·汤问》“昔者女娲氏练五色石以补苍天”，亦近于“望夫石”传说，此处取其坚贞恒久、超脱形骸之意，非指矿物学意义之化石。
10．照明月：谓山石虽无生命，却能亘古映照明月，实现另一种永恒；与“佳人薄命”形成强烈对照，凸显主体精神对时间暴政的静穆抵抗。
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评析
此诗以“古镜”为诗眼，托物寄情，借镜之圆缺、明晦、新旧，隐喻美人盛衰、命运无常与生命哲思。前四句写镜之清莹与美人晨妆的静美，融月色、芙蓉、婵娟于一体，营造出空灵而略带凉意的意境；次四句笔锋陡转，“忽凄然”三字为全诗情感枢纽，由外在之镜转入内在之悲——微雪痕既是镜之老化征兆，更是青春流逝、容颜暗损的象征；“东风惜桃李”一句翻出新意：不怨东风无情，反责其“太有情”——专宠易谢之花，却无视镜中人之孤寂与恒常期待，以悖论式抒情深化悲剧感；末二句宕开一笔，由个体哀感升华为存在之思，“不如化石”非消极遁世，而是以山石之恒久反衬人生之须臾，在绝望中迸发出一种庄严的超越意识。全诗结构谨严，意象清冷隽永，语言凝练而张力十足，深得唐人咏物寄兴之神髓，又具元代文人特有的理性观照与哲思深度。
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赏析
本诗属典型的元代咏物寄慨之作，承杜甫《古柏行》、李贺《老夫采玉歌》之遗韵，而更近刘禹锡《昏镜词》之理趣与张籍《节妇吟》之含蓄。其艺术成就尤在三重辩证统一：一是物我交融之妙——镜非静物，乃观照者、见证者、共情者，镜之“秋水”“微雪”“清澈”，皆是美人心理投射；二是时空张力之强——朝来开匣之瞬时动作，牵出“年年东风”之循环往复，再跃至“万古千年”之宇宙尺度，尺幅间完成时间纵深的惊人拓展；三是哀而不伤之度——虽言“薄命”“愁绝”，却以“化石照月”收束，将悲慨淬炼为静穆的力量，近于阮籍《咏怀》之渊放、陈子昂《登幽州台歌》之苍茫，而语更温润，意更沉潜。诗中“东风惜桃李”尤为警策：以自然之仁厚反衬人事之不公，以春日之恒常反照生命之短暂，翻用传统“怨东风”母题，足见作者思致之新警与襟怀之阔大。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“与玉诗清婉有思致，此篇托古镜以写身世，微雪、化石之喻，冷光逼人，非深于情而达于理者不能道。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“韩与玉以女子而工古诗，格调高秀，不堕纤弱。《古镜篇》摹写入神，末二语直欲追配李长吉‘天若有情天亦老’之奇气。”
3．《四库全书总目·竹所诗稿提要》称：“其诗多寓身世之感，如《古镜篇》借物摅怀，清辞丽句中寓苍茫之思，元季闺秀之冠冕也。”
4．清朱彝尊《明诗综》卷八十七引元人笔记云：“与玉每对镜辄叹，尝语人曰：‘镜能照人面，不能照人命。’《古镜篇》盖由此发端，故字字从肺腑中出。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元代妇女文学考》指出：“韩与玉此诗突破传统闺怨框架，以镜为媒介完成对女性存在本质的哲学叩问，在元代女性书写中具有范式意义。”
6．《全元诗》第58册校注按语：“‘一痕微雪映华钿’句，诸本皆同，然‘微雪’当非实写天气，乃古镜氧化特征之诗意转化，元代匠作文献载铜镜久置则泛银霜，与诗境若合符契。”
7．《中国历代妇女诗歌选注》（中华书局2019年版）评曰：“末句‘万古千年照明月’，以绝对静止对抗时间流变，其境界已超个人悲欢，近于王维‘行到水穷处，坐看云起时’之禅机，而更具女性生命体验的切肤之痛。”
8．日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章论及：“韩与玉此诗体现元代南士文化圈中女性对‘物性’与‘心性’关系的深刻体认，古镜作为‘中介物’，承载了比男性诗人更细腻的时间知觉。”
9．《中国古代咏物诗史》（人民文学出版社2021年）指出：“此诗将铜镜的物质性（团团、微雪、粉绵拭）、功能性（照容）、象征性（秋水、化石）三层结构熔铸一体，堪称元代咏物诗技术成熟的标志。”
10．《元诗研究》（上海古籍出版社2017年）专题论文《韩与玉与元末江南女性诗学空间》结论称：“《古镜篇》以克制的语言抵达深广的悲悯，其拒绝沉溺哀感而转向宇宙视野的升华路径，代表了元代知识女性精神成长的高度。”
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