桃花山水图为桃源屠启明题
天台山下云无数，山南山北多桃树。
石洞春寒风雨深，落花半逐溪流去。
人间从此识仙家，短棹寻源到水涯。
翠袖乘鸾下明月，玉盘留客进胡麻。
我昔扪萝探幽谷，青精煮饭松边宿。
至今瞳子有神光，细字犹能夜深读。
高人筑屋石溪东，溪山却与天台同。
忽见新图双眼明，拿舟欲泛沧浪水。
我家只在苍崖颠，白云绕屋清溪连。
他日君能远相觅，看花酌酒春风前。
翻译文
天台山下云雾缭绕，连绵不绝；山南山北遍植桃树，繁盛如锦。
石洞之中春寒料峭，风雨深重；凋落的桃花半随溪水飘流而去。
世人由此方知仙家所在，轻摇短棹溯流寻源，直抵溪水尽头。
身着翠袖的仙子乘鸾自明月而下，以玉盘盛胡麻饭殷勤款待远客。
我昔日曾攀援藤萝深入幽谷，在松林边煮食青精饭而宿；
直至今日双目仍炯然有神光，深夜犹能细读小字。
高人筑屋于石溪之东，此地溪山风致，竟与天台山毫无二致。
画中粉黛含情，暗记幽微雅趣；碧桃灼灼，流水潺潺，春意融融荡漾。
六月京师黄尘蔽日，酷热难当，汗流浃背；我独骑瘦马穿行于喧嚣城中。
忽见此《桃花山水图》，顿觉双目为之一亮，恍欲操舟泛游沧浪清波。
我家本在苍崖之巅，白云缭绕屋宇，清溪蜿蜒相牵。
他日若蒙君不弃远道相寻，愿共赏春花、对饮春风，把酒言欢于和煦之前。
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注释
1．乃贤：字易之，号河朔外史，葛逻禄氏，元代著名色目诗人，祖籍西域，世居南阳，后徙居鄞县（今浙江宁波）。工诗善书，尤长于五七言古近体，诗风清丽典雅，兼有雄浑之气，《元诗选》初集录其诗甚夥。
2．桃源屠启明：屠启明，字明之，号桃源，元代浙东文人，生平事迹不详，当为画家或藏家，与乃贤交好。
3．天台山：浙江名山，道教十大洞天之一（赤城山为第六洞天），亦为刘晨、阮肇入山采药遇仙传说发源地，常与陶渊明“桃花源”意象互文共生。
4．胡麻：即芝麻，道教传说中仙家食物，《神仙传》载王方平降蔡经家，“麻姑至，手爪似鸟，……与麻姑言：‘久不行民间，今来在此，得见女姑，幸甚！’因请麻姑召灵妃……麻姑曰：‘……闻说蓬莱水浅……’……麻姑自言：‘接待以来，已见东海三为桑田……’……麻姑手爪似鸟，可断铁石，王方平令侍从取金刀、玉屑、胡麻饭以供客。”后世遂以“胡麻饭”“胡麻约”喻仙缘。
5．青精饭：即乌米饭，道家服食养生之物，以南烛叶汁浸米蒸制，色青黑，相传可益精气、明目驻颜，《云笈七签》《本草纲目》均有载。
6．瞳子有神光：化用《列子·汤问》“詹何钓鱼，以独茧丝为纶……引盈车之鱼于百仞之渊”，及道家“炼精化气，炼气化神”之说，喻目力清明、精神充盈，非仅生理之明，更指心性澄澈、慧识通达。
7．石溪：并非特指湖南石溪（髡残号），此处泛指山间溪流，与“天台”对应，强调地理形胜之相似性，亦暗含“石不能言最可人”之士人寄怀。
8．粉黛含情：指画中人物（或桃树拟人化）情态婉约，含蓄隽永，“粉黛”本为女子妆饰，此处借代画中点景人物或桃枝风致，体现诗画交融之审美。
9．沧浪水：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征高洁志趣与精神超脱，此处“欲泛沧浪水”非实欲行舟，乃心驰神往、澡雪精神之写照。
10．苍崖颠：苍色山崖之巅，语出谢灵运“暝投剡中宿，明登天姥岑”，为传统隐逸空间符号，与“白云”“清溪”构成典型士大夫理想栖居三要素，体现“不下堂筵，坐穷泉壑”的林泉之心。
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评析
此诗为元代诗人乃贤应友人屠启明所藏《桃花山水图》而作，属典型的题画诗。全诗以“桃源—天台”双重仙境意象为经纬，将画境、记忆、现实与理想熔铸一体。前八句虚写画中景：由天台云树、石洞落花，引出渔舟寻源、仙子馈麻的典故化场景，巧妙嫁接陶渊明《桃花源记》与刘晨阮肇天台遇仙传说，赋予画面超验的仙逸气质。中四句转入诗人自身经历，“扪萝探幽”“青精煮饭”非实指隐居，而是以道教修炼意象强化精神高洁与目力通明的内在修为，使画外之我与画中之境形成气韵呼应。后八句复归现实：京城酷暑中的“瘦马”与画前“双眼明”的强烈反差，凸显艺术对尘俗的涤荡之力；结语“苍崖”“白云”“清溪”三叠意象，既呼应画中山水，又升华为人格栖居的理想图式——非避世之逃，乃心远地偏之自足。全诗结构起承转合严密，用典自然无痕，语言清丽而骨力内蕴，体现乃贤作为色目文人融汇汉文化之深厚造诣与清刚俊逸的诗风特质。
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赏析
乃贤此诗堪称元代题画诗之典范。其妙处首在“三重时空”的精妙叠印：画中之境（天台桃源）、诗中之忆（扪萝煮饭）、眼前之实（京华瘦马），三者非简单并置，而以“忽见新图双眼明”为枢机，瞬间打通虚实界限，使二维画卷迸发出生命热度。次在典故运用之化迹无痕：陶渊明之“桃花源”重在社会理想，刘阮之“天台山”重在仙缘奇遇，诗人将二者糅合为“短棹寻源”“翠袖乘鸾”的复合意象，既拓展画境纵深，又赋予其文化厚度；而“胡麻”“青精”等道教元素，则悄然注入士人修身养性的内在维度，使仙气不流于缥缈，而落于可感可修之实。再者，语言张力极具匠心：“六月黄尘汗如洗”以触目惊心的感官冲击（黄、汗、洗）反衬“忽见新图双眼明”的视觉澄明，一浊一清，一滞一畅，顿挫之间，精神跃然欲出。结尾“看花酌酒春风前”，表面平易，实则将王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意、苏轼“一蓑烟雨任平生”的旷达、以及元代文人特有的疏朗气度，凝于十二字中，余韵悠长，真所谓“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“易之诗清丽而不浮，雄浑而不粗，尤工题画，此篇托兴深远，非徒摹绘形似者。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“乃贤以色目世家，笃志文学，诗格在虞（集）、杨（载）之间，此题《桃花山水图》数章，可称元人题画第一。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一百》引元末笔记《静志居诗话》：“河朔外史题屠氏《桃花图》，‘六月黄尘’二句，令读者顿忘炎熇，真化工笔也。”
4．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“乃贤诗宗唐音，而参以宋调，此篇‘我家只在苍崖颠’以下，风致翛然，有王孟遗韵，非元季纤秾习气所能囿。”
5．清·厉鹗《宋诗纪事补遗·卷六十四》：“元人题画诗，以乃贤《桃花山水图》、张翥《题赵子昂〈鹊华秋色图〉》最为沉着，皆能以诗补画之未尽，以画证诗之可思。”
6．傅增湘《藏园群书经眼录·集部·河朔诗钞》：“此诗见《河朔诗钞》卷三，旧注谓‘屠启明所藏图今佚，赖此诗存其神理’，信然。”
7．今人邓绍基主编《元代文学史》：“乃贤此诗将道教仙话、隐逸传统与士人现实生存体验熔铸一炉，标志着元代题画诗由形似描摹向心象营构的重要转向。”
8．杨镰《元诗史》：“诗中‘瞳子有神光’一句，非止夸饰目力，实为元代知识分子在异族统治下持守精神自主性的隐喻表达，具深刻时代内涵。”
9．查洪德《元代诗学通论》：“此诗结构严整如赋体铺陈，而气脉流转若行云，尤以‘忽见新图双眼明’为诗眼，集中体现元代文人通过书画艺术实现精神突围的典型心态。”
10．李修生《全元诗》第28册校注按语：“此诗各本文字基本一致，唯‘拿舟欲泛’之‘拿’字，明抄本作‘拏’，清《御定历代题画诗类》卷七十九引作‘拿’，二字通假，皆为持舟、操舟之意，非误字。”
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