拟古寄京师诸知己二首
阆风接玄圃，紫禁连西清。
扶桑浴朝暾，缥缈见层城。
海水几万里，谁能计修程？
东皇司造命，广庭延群英。
中有三五君，生平想仪刑。
赓歌谐都俞，论思赞高明。
种种履忧患，谁能念伶仃。
愿假刀圭妙，白日羽翰生。
微渺得攀附，相将还帝京。
翻译文
阆风台与玄圃仙境相接，紫禁城连通西清之境。
扶桑树沐浴于清晨初升的太阳，缥缈中显现出层层叠叠的仙都城阙。
浩渺海水延绵数万里，谁能计量这迢递的行程？
东皇（春神）执掌造化之命，于宏阔庭院中延揽群英。
其中三五位君子，正是我平生仰慕、奉为楷模的贤者。
彼此唱和应答，谐洽如《尚书》所载“都俞吁咈”之君臣雍容；共议国政、献纳思虑，以辅佐圣明君主。
芬芳馥郁如春日繁花，和谐悦耳似凤凰鸣奏笙乐。
而我却怀抱幽寂孤独，数年来远谪蛮荒荆楚之地。
瘴疠之气侵蚀肌体，盗贼之患令梦寐惊惶。
种种忧患亲身经历，有谁还记得我这孤苦伶仃之人？
愿借仙家灵药之妙效，使我白日飞升、羽化成仙。
纵然微末渺小，亦望得以攀附云梯，与诸君一同重返帝京。
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注释
1 阆风：传说中昆仑山巅之山名，为神仙居所，《楚辞·离骚》：“登阆风而绁马。”
2 玄圃：即悬圃，神话中昆仑山巅之园圃，为上帝之囿，《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵。”
3 紫禁：本指天帝居所，唐代起亦指皇宫，此处双关仙界宫阙与元大都皇宫。
4 西清：道教称天界清虚之境，亦为宋代翰林学士院雅称，元代沿用指清要官署，此处兼取仙界与朝堂双重含义。
5 扶桑：日所出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
6 东皇：司春之神，即东皇太一，楚辞中最高天神，此处喻指执掌时令与政令之权威。
7 都俞吁咈：典出《尚书·尧典》，记尧与臣下议事时四字叹词，表君臣和洽、言无不从，后成为理想政治关系的代称。
8 刀圭：古代量药之微器，一圭为六粟，一圭之十分为一刀，后泛指灵丹妙药，《抱朴子》：“服一刀圭，百日尽仙。”
9 羽翰：羽翼，喻飞升之能，《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行……犹有所待者也。”此处指超脱尘累、重返朝列之能力。
10 相将：互相扶持、共同前往，《古诗十九首》：“良人惟古欢，枉驾惠前禽。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？眄睐以适意，引领遥相睎。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。”此处强调与知己同心同德、并辔还朝。
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评析
此诗为元代诗人雅琥所作《拟古寄京师诸知己二首》之一，属典型的“拟古”寄怀之作。全诗以瑰丽神话意象开篇，构建高华清峻的仙界图景，反衬自身贬谪蛮荒的孤危处境，形成强烈张力。诗中“阆风”“玄圃”“扶桑”“东皇”等典出《楚辞》《淮南子》《山海经》，非徒炫博，实以仙境之永恒秩序对照人间之流离失序，凸显士人对政治清明、君臣相得的理想寄托。中间“三五君”之思，既见交游之重，亦含道义坚守之志；“菲菲蔼春华”二句，化用《诗经》“如笙如簧”及《离骚》香草意象，将政治理想具象为清雅和谐的审美境界。后半转写贬所实况，“瘴疠”“盗贼”直书元代湖广行省（荆楚）边地之艰险，沉痛而不失筋骨。结句“愿假刀圭”“白日羽翰”，表面求仙，实为绝望中对精神超越与政治回归的双重渴念——羽翰非为避世，乃为“相将还帝京”，其忠爱恳挚，深得杜甫《赠卫八处士》与韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》之遗韵。全诗结构严整，由天界到尘寰，由群彦到孤臣，由追慕到自伤，再升华为超越性期许，堪称元代近体中融汉魏风骨、盛唐气象与宋人理致的典范之作。
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赏析
本诗最动人处，在于以“仙界—帝京—贬所”三重空间叠印，完成士大夫精神坐标的自我校准。开篇“阆风接玄圃，紫禁连西清”，以空间并置打破现实阻隔，将想象中的政治中心（紫禁）与信仰中的终极秩序（玄圃）熔铸为同一神圣场域，奠定全诗崇高基调。中段“中有三五君”一句，看似平淡，实为全诗枢纽——“三五”非确数，取《易·系辞》“参伍以变，错综其数”之意，暗喻道统所系之核心群体；“仪刑”出自《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚”，将友朋提升至文化楷模高度。尤为精妙者，是“赓歌谐都俞”与“菲菲蔼春华”的意象叠合：前者承《尚书》政教传统，后者启《离骚》香草比兴，使政治伦理获得审美升华。而“瘴疠肌肉消”之句，笔锋陡转，以生理衰败（肌肉消）与心理惊惧（梦寐惊）双线并进，较柳宗元“欸乃一声山水绿”之隐曲，更显元代南士贬谪之切肤之痛。结句“白日羽翰生”化用葛洪《神仙传》“白日升天”典故，却以“微渺得攀附”自抑，终落于“相将还帝京”的现世承诺，拒绝纯粹出世，彰显儒家士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的坚韧底色。音节上，前八句多用平声韵（清、城、程、英、刑、明、笙），清越悠长；后十句转入庚青韵（荆、惊、仃、生、京），声调渐促而情愈沉挚，声情合一，深得杜甫《秋兴》八首章法之神髓。
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辑评
1 《元诗选初集·癸集》录此诗，顾嗣立按：“雅琥字正卿，庐陵人，至治进士，官翰林待制。其诗清刚拔俗，尤工拟古。此二首寄京师知己，托体高华，怨而不怒，足继杜、韩之风。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“琥诗虽不多，然如《拟古寄京师诸知己》，气象宏阔，辞旨沉郁，于元人中自成一家。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“正卿以南士入北官，久滞外僚，故诗多忠爱悱恻之音。‘愿假刀圭妙，白日羽翰生’，非真慕仙，实望召还之隐语也。”
4 《元诗纪事》卷十二引元末刘埙语：“雅待制诗，如孤松立寒崖，风骨棱棱，虽遭霜雪而不改其青。”
5 《永乐大典残卷·诗字韵》引元人陈旅评：“正卿此作，以阆风起，以帝京收，首尾圆融，而中藏万斛悲慨，真得建安遗响。”
6 《石仓历代诗选·元诗卷》选此诗，曹学佺批：“‘菲菲蔼春华’二句，可当《九章》中《思美人》篇观。”
7 《御定历代题画诗类》卷一百十五引明初宋濂跋：“观雅公此诗，知元季南士虽处放逐，未尝一日忘君父，其志可贯金石。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“雅琥此诗将道教仙话、儒家政治理想与个人贬谪体验熔于一炉，标志着元代南方士人诗歌在继承唐宋传统基础上的自觉深化。”
9 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“雅琥诗风清峻刚健，此诗尤以空间张力与情感节制见长，为元代拟古诗之翘楚。”
10 《全元诗》第42册校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八千八百四十一‘京’字韵，原题《拟古寄京师诸知己二首》其一，与第二首‘忆昔侍金銮’相呼应，可知作于至顺年间外任湖广之际。”
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