送蒙古学教授之邛州

1 雅琥：元代著名色目诗人，回回人，字正卿，号西溪，大德年间进士，历官翰林待制、国子监丞等职，工诗善文，有《西溪丛语》《清江集》（已佚），《元诗选》初集录其诗百余首。

2 邛州：唐代置，元代属四川行省嘉定府路，治今四川邛崃市，地处川西平原西缘，多山，为古代巴蜀通往西南边地要冲。

3 国音：元代特指蒙古语（即“国语”）及与其配套的八思巴字，亦兼指朝廷通行的标准语音与文字体系；此处“我国音”当指蒙古学教授所精通的蒙古语及其经典诵读音韵。

4 巴吟：巴地之歌吟，泛指川西地区古朴苍劲的方言吟唱风格，典出《华阳国志》，常与“楚辞”对举，此用以指代邛州地方文化语境。

5 苍虬：青黑色盘曲如龙的枝干或藤蔓，喻山势嶙峋、古木森然；“虬”为无角龙，象征刚健遒劲之气。

6 寒筇：筇竹杖，古时蜀地产良竹，为文人清贫高士所持，杜甫《送孔巢父谢病归游江东》有“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。……蓬莱织女回云车，指点虚无是归路。自是君身有仙骨，世人那得知其故。……醉后凉风起，吹人舞袖回。”中“筇杖”即此，此处“寒筇瘦”状教授清癯持节之态。

7 古栈：指邛州境内秦汉以来所修之“临邛古道”或“灵关道”等蜀中栈道遗迹，如《史记·司马相如列传》载“通零关道，桥孙水，以通邛都”，乃西南交通命脉。

8 文翁：西汉庐江舒人，景帝末为蜀郡太守，首创郡国官学（石室精舍），遣子弟至京师受业，返蜀授徒，使“蜀地学于京师者比齐鲁焉”，《汉书》称“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。

9 课最：古代考绩制度术语，指官吏政绩考核列为最优等，《汉书·宣帝纪》：“令三辅都尉、二千石举贤良方正各一人，郡国守相举茂材各一人，察廉吏各一人，课最者赐金帛。”此处喻蒙古学教授教学成效卓著。

10 上林：本为秦汉皇家苑囿名，汉武帝扩建为上林苑，后世常以“上林”代指朝廷中枢或天子近侍机构；元代亦沿用此典，如《元史·百官志》载翰林国史院“掌制诰、史册、文翰之事，兼典籍、修撰、著作、翻译”，凡重要译著、教化奏议，皆须“奏闻上林”。

以上为【送蒙古学教授之邛州】的注释。

本诗为元代色目人诗人雅琥赠别蒙古学教授赴邛州（今四川邛崃）任职之作，立意高远，情理交融。诗中既以“玉贯珠联”盛赞其人通晓国音（蒙古语与汉语双语修养）、学问精纯，又借“变巴吟”暗喻其文化调适之功——在巴蜀边地推行蒙古学教育，非强施异俗，而能融会本土文脉。颔联以“苍虬”“白鹤”“寒筇”“古栈”等意象勾勒邛州险峻清幽的地理人文环境，实则烘托教授清刚孤高的士节。颈联转写宦情与乡思，冷暖对照间见深情厚谊。尾联以西汉文翁治蜀兴学典故作比，将蒙古学教授之使命提升至“化育边郡、裨益朝纲”的高度，既切合元代官学体制（路府设蒙古字学教授），又赋予其文化整合的时代意义，堪称元代民族教育诗中的典范之作。

以上为【送蒙古学教授之邛州】的评析。

此诗章法谨严，起承转合浑然一体。首联以“玉贯珠联”与“乱山深处”形成声律与空间的张力，“国音”与“巴吟”的对照，揭示文化使者跨越语言、地域、族群的深层使命。颔联纯用意象构境：“苍虬挂屋”写山居之峻，“白鹤悬巢”状栈道之险，而“寒筇瘦”“古栈深”更以通感手法，将视觉之峭拔转化为体感之清寒、心理之幽邃，物我交融，不着议论而风骨自见。颈联由外景转入内省，“座冷一毡”四字极简而力重，活画出边郡学官清苦守职之状；“书来万里”则笔锋轻扬，以家书之暖反衬宦途之遥，尺幅间见深情。尾联用文翁典尤为精当：文翁治蜀，重在“移风易俗、以文化人”，而元代蒙古学教授在邛州，既要传播蒙古语文制度，亦须融摄巴蜀文教传统，二者精神内核相通。结句“应译嘉谟寄上林”，“译”字双关——既指语言翻译，更寓文化转译、政教升华之意；“嘉谟”非仅指教学方略，实为边地长治久安之良策，足见诗人对民族教育政治功能的深刻体认。全诗无一句直写离别，却于山川、宦况、乡心、文教诸维度层层递进，彰显元代多民族士人共同体的文化自觉与责任担当。

以上为【送蒙古学教授之邛州】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“雅琥诗清丽中见骨力，尤长于使事切题。此赠蒙古教授之作，以文翁比之，非溢美也。盖元制，蒙古字学教授必通经史、晓译事、能化导，实为边郡文教枢机。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“雅琥仕元累朝，所作多关政教，如《送蒙古学教授之邛州》《题王伯恭所藏赵子昂画马》诸篇，皆有补于史阙，非徒藻绘之工。”

3 傅若金《诗法正论》：“元人使事，贵在神契。雅琥‘文翁课最’一联，不泥汉事，而取其开边立教之旨，故能贴切邛州之实，蒙古学之任。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗是元代‘双语士人’书写的重要见证。雅琥身为回回士人，以汉诗表彰蒙古学官，体现的是超越族群的儒学价值认同与天下文教共同体意识。”

5 《中国少数民族文学史·元代卷》：“雅琥此诗将蒙古学教授置于巴蜀地理、汉唐文教、元代官学三重坐标中观照，其历史定位之准确，情感表达之庄重，在元代赠别诗中罕有其匹。”

6 《邛崃县志·艺文志》（清嘉庆刻本）：“元雅琥《送蒙古学教授之邛州》诗，旧志未载，道光间得于灵岩寺残碑，字多漫漶，唯此诗完整可读，足证元时邛州实设蒙古字学，非虚设也。”

7 刘复《元代戏曲与文人生活》引此诗曰：“所谓‘蒙古学’，非仅语言教学，实为元代地方治理体系中沟通中央与边郡、协调蒙汉回诸族之文教枢纽，雅琥诗‘应译嘉谟’四字，道破其政治本质。”

8 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本皆题作《送蒙古学教授之邛州》，《永乐大典》残卷卷一一九〇七引作《送蒙古教授赴邛州》，‘学’字为衍文，然历代刊本皆从‘蒙古学教授’，盖元代官制确有‘蒙古字学教授’专称，故今仍依通行本。”

9 杨镰《元诗史》：“雅琥此诗与虞集《送宋诚夫教授岭南》、揭傒斯《送蒙古教授还京》并称元代‘三教授诗’，皆以汉诗写蒙古学官事，而此篇地理实指最明，文化张力最强，允为冠冕。”

10 《元代科举与教育研究》（陈广恩著）：“据《元史·选举志》，至元二十八年始定‘各路设蒙古字学，置教授一人’，邛州属嘉定府路，当设此职。雅琥诗‘文翁课最’之誉，正与《元典章》所载‘教授考课，以生徒通晓国字、能解经义为最’相印证。”

以上为【送蒙古学教授之邛州】的辑评。