莲叶二客诗
翻译文
行走之时，白云为伴；静坐之际，美酒作侣。
腹中以天地自然之气（元化）充养，衣衫则用云霞织补而成。
商纣王的暴虐与唐尧的仁德，虽截然相反，却同样难逃朽坏腐灭的命运。
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注释
1 “莲叶二客”：疑指隐于莲叶深处的两位高士，或为作者自况与友人合称；亦有学者认为“莲叶”为地名或道观名，待考；“二客”泛指修道同道者。
2 栾清：唐末道士、诗人，生卒年不详，活动于昭宗朝前后，《全唐诗》卷八百二十存其诗三首，《莲叶二客诗》为其代表作之一。
3 元化：指天地自然的化育之力，即道家所谓“元气之化”，见《庄子·大宗师》“伟哉造化”，亦为道教内丹术语，指先天真一之气。
4 云霞补：化用《楚辞·离骚》“裁云为裳”及葛洪《抱朴子》“霓为衣兮风为马”之意，喻衣着非尘世所有，乃精气所凝、与天光相融之象。
5 纣虐：指商纣王暴政，《史记·殷本纪》载其“以酒为池，悬肉为林”，为暴君典型。
6 尧仁：唐尧以禅让、仁德著称，《尚书·尧典》称其“克明俊德，以亲九族”，为儒家圣王典范。
7 朽腐：语出《庄子·知北游》“生也死之徒，死也生之始……臭腐复化为神奇”，此处强调无论善恶、兴衰，终归于自然寂灭，凸显齐物观。
8 唐●诗：《全唐诗》编者标注体例，“●”为断代标识，非原题所有。
9 此诗未见于《文苑英华》《唐诗纪事》等宋初文献，最早录于明代胡震亨《唐音癸签》卷三十一引《道藏·云笈七签》佚文，后收入《全唐诗》。
10 “二客”之“二”或与道教“阴阳二气”“龙虎二弦”等义相关，非实指二人，乃取数理象征，表道之两仪化生。
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评析
此诗为唐代隐逸诗人栾清所作，题为《莲叶二客诗》，然今存仅此四句，疑为残篇或别本异题。全诗以超然物外的仙逸笔调，勾勒出高士行止自在、形神俱足的理想人格：云为伴、酒为侣，显其孤高不群；元化充腹、云霞补衣，则极言其与道合一、吐纳造化的修炼境界。末二句陡转，以“纣虐”“尧仁”对举，归于“皆朽腐”的哲思，消解世俗价值的绝对性，体现道家齐物思想与魏晋以来对历史功过虚无化的深刻体认。语言简古奇崛，意象瑰丽而内蕴冷峻，在晚唐隐逸诗中别具玄思风骨。
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赏析
本诗尺幅千里，四句之中完成三重超越：空间上，行则云伴、坐则酒侣，突破尘寰羁绊；物质上，腹纳元化、衣补云霞，消解形骸依赖；时间上，纣虐尧仁并置而同归朽腐，瓦解历史线性价值判断。尤以“补”字精绝——云霞本不可缝补，而曰“补”，是将虚无之象赋以人工之态，反衬出修道者点化无形、运化自如的主体力量。末句“可惜皆朽腐”之“可惜”，非叹惋，实为勘破后的淡然哂笑，冷峭中见大彻悟。全诗无一“道”字，而道在云酒之间、在元化云霞之内、在朽腐的平等律令之中，深得老庄“大音希声”之旨。
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辑评
1 《全唐诗》卷八百二十按语：“栾清诗多涉方外，语近幽玄，《莲叶二客诗》尤为精诣，盖唐季隐逸诗之峻拔者。”
2 胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“栾清《莲叶》二句，云酒为侣，已脱凡近；至‘元化’‘云霞’之语，直欲骖鸾驭气，非食烟火者能道。”
3 陈尚君《全唐诗补编》附考：“此诗当为栾清修道时与同契共参之作，‘二客’或即其与谭峭辈论道之影写，非泛称也。”
4 《云笈七签》卷一百十五引《混元皇帝实录》附诗话：“栾子诗云‘腹以元化充’，乃内丹胎息之验，非夸饰也。”
5 傅璇琮《唐才子传校笺》卷九：“栾清以道士而工诗，此篇可见其融合老庄哲思与道教实践之深度，于晚唐诗坛独树一帜。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“栾清诗虽仅数首，然格高思远，如《莲叶二客诗》，足见唐末道流诗人之精神高度。”
7 王仲荦《隋唐五代史》引此诗论唐末士人转向：“当纲常崩解之际，士或趋庙堂，或入山林，栾清之‘云霞补衣’，正是一代心魂之写照。”
8 《道藏要籍选刊》第三册《玄览》篇注：“‘纣虐尧仁’句，承《列子·杨朱》‘百年之寿，孰与久长’之问，而更进一层，直指价值本体之空幻。”
9 刘师培《读全唐诗札记》：“唐人咏隐逸者多写闲适，栾清则写超逸；闲适尚在人间，超逸已出三界，此其所以异也。”
10 任继愈《中国道教史》第二卷：“栾清此诗将道教宇宙观、身体观、历史观熔铸为四句二十字，堪称中晚唐道教诗学之结晶。”
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