使君骢马双紫缨，绣衣晃晃初日明。
慨然别我向闽越，索我为歌武夷行。
武夷之山何嵚崟，青峦赤嶂双千寻。
连峰回合三十六，翠玉克画芙蓉森。
我闻此中灵气聚，往往群仙下芝羽。
地脉似与三山通，终南王屋那能伍。
秦人初识武夷君，汉世曾传封禅文。
鸾车一去千岩暝，幔亭彩屋飞氤氲。
悬崖石室何年发，坐视人寰意超越。
明月时窥仙灶丹，流霞常护灵函骨。
丹成骨蜕故依然，瑶草琅玕满洞天。
谪仙天姥空梦游，昌黎华岳穷归步。
我亦曾修餐玉方，青城石髓谁能将。
吹笙浪拟追吾祖，执戟犹惭作汉郎。
羡君斯行真自得，而我犹怜阻南北。
何人还同赓棹歌，颓然不辨沧洲色。
翻译文
使君乘着青白相间的骢马，马首系着双股紫色丝缨；身着华美绣衣，在初升朝阳的辉映下熠熠生光。
您慨然辞别我，奔赴闽地巡按，特向我索求一首歌咏武夷山之行的诗篇。
武夷群山何其高峻险峭！青翠的峰峦与赤色的岩嶂并峙而立，高达两千寻（约四千米）；
三十六座山峰连绵回环，如精雕细琢的翠玉，又似层叠绽放的芙蓉，郁郁森森。
我听说此地汇聚天地灵气，常有群仙驾芝草、携仙羽翩然降临；
山川地脉仿佛与海上三山（蓬莱、方丈、瀛洲）相通，终南山、王屋山岂能与之比肩？
秦人最早识得“武夷君”之神名，汉代史籍中亦曾记载有关武夷封禅的文献；
仙人乘鸾车一去不返，千岩万壑随之沉入幽暝；幔亭峰上彩屋飘渺，云气氤氲升腾。
悬崖绝壁上的石室不知何年开凿，仙人端坐其间，俯视人间万象，意态超然物外；
明月不时悄然窥探仙人炼丹的灶炉，流霞则长年护佑着藏有仙骨的灵函。
丹药炼成，仙骨蜕化，而形迹犹存；瑶草琅玕遍布洞天福地，生机盎然。
打柴人曾在落花纷飞之处询问渡口津梁，山中隐士得道成真，白鹤归来即为证验之年。
唉！如此名山胜境岂能轻易得遇？昔日贤者千载以来，皆怀同此悲慨与向往。
李白空在梦中游历天姥山，韩愈穷尽心力攀至华岳之巅终须归步；
我也曾修习服食玉屑之方，可青城山的石髓琼浆，又有谁能为我采撷奉上？
吹笙学仙，徒然追慕我的先祖（传说王子乔好吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙）；
执戟为郎官，却仍惭愧自己不过是个碌碌汉廷小臣。
真羡慕您此番赴闽巡行，从容自得，而我却遗憾南北阻隔，不得同行。
何人还能与您一同赓续《棹歌》遗韵？我醉倚颓然，已难分辨何处是沧洲烟水、何处是尘世人间。
以上为【武夷行赠王石沙侍御按闽】的翻译。
注释
1．王石沙侍御：王嘉宾，字惟良，号石沙，嘉靖八年进士，曾任福建巡按御史。“侍御”为监察御史之尊称。
2．骢马：青白杂毛的骏马，汉代御史乘骢马出巡，后为御史代称。
3．紫缨：紫色丝带制成的马饰，象征品秩高贵；“双紫缨”或指马首左右双缨，亦显仪仗之盛。
4．嵚崟（qīn yín）：山势高峻险恶貌。
5．三十六峰：武夷山核心景区传统称有三十六奇峰，如大王峰、玉女峰、天游峰等，非确数，乃概言其多且奇。
6．三山：指神话中海上仙山蓬莱、方丈、瀛洲；此处谓武夷地脉通仙界，非仅人间名山。
7．武夷君：武夷山神名，始见于《史记·封禅书》：“武夷君用乾鱼”，秦时已列入国家祭祀体系。
8．幔亭：武夷山著名峰名，相传秦时武夷君于此设幔亭宴请乡人，仙乐缭绕，云雾升腾，《武夷山志》载其事甚详。
9．餐玉方：道家服食玉屑以求长生之术，见《抱朴子·仙药》：“玉亦仙药，但难得耳。”
10．青城石髓：青城山所产钟乳石液，道家视为延年上药；青城山为道教发源地之一，与武夷同属洞天福地体系（武夷为第十六洞天）。
以上为【武夷行赠王石沙侍御按闽】的注释。
评析
本诗为明代诗人王立道赠别王石沙（名嘉宾，号石沙）赴福建任巡按御史所作的山水纪行兼寄慨抒怀之作。全诗以瑰丽想象与雄浑笔力铺写武夷奇境，融地理实貌、道教仙话、历史典故与个人身世之感于一体。前半着力刻画武夷山势之奇、灵气之盛、仙迹之古，气象宏阔，用典密而不涩；后半转入抒情，由羡君之“自得”反衬己身之“阻隔”，由仙道之遥想折入仕途之自惭，层层递进，情思深婉。诗中“谪仙天姥”“昌黎华岳”二句，既显对李、韩诗境的敬仰，更暗含对现实政治空间局限的无奈——巡按乃代天子监察地方之重职，而作者身为京官却困守朝堂，遂生“吹笙追祖”之幻梦与“执戟汉郎”之自嘲。结句“颓然不辨沧洲色”，以迷离醉眼收束，将出世之思与入世之羁形成张力，余韵苍茫，深得唐人七古神理。
以上为【武夷行赠王石沙侍御按闽】的评析。
赏析
本诗堪称明代中期七言古诗之杰构。其艺术成就主要体现在三方面：一是结构谨严而富于跌宕。起笔以“骢马”“绣衣”勾勒人物风神，迅即转入武夷全景速写，继以“灵气聚”“群仙下”“地脉通”三叠推进，将自然地理升华为宗教宇宙图景；中段“秦人”“汉世”“鸾车”“幔亭”四组历史仙话，时空纵横，虚实相生；后半转抒情，以李、韩为镜，照见自身处境，再以“餐玉”“吹笙”“执戟”三重身份对照，完成从外境到内心、从仙界到庙堂的多重折叠。二是语言锤炼精工而气韵流转。如“青峦赤嶂双千寻”以色彩（青、赤）、数量（双、千）、高度（寻）三重强化视觉冲击；“翠玉克画芙蓉森”中“克画”（精刻）一词极见力度，赋予山形以人工雕琢般的灵性；“明月时窥”“流霞常护”二句，以拟人手法写自然之守候，静穆中见深情。三是文化内涵深厚而无堆砌之痕。全诗征引《史记》《抱朴子》及闽地仙话，却如盐入水，典事皆为意境服务，尤以“幔亭彩屋飞氤氲”一句，将历史传说凝为可视可感的氤氲气象，足见熔铸之功。清人朱彝尊《明诗综》评王立道诗“骨格清刚，气韵沉雄”，此诗正为其典型。
以上为【武夷行赠王石沙侍御按闽】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“立道诗宗杜、韩，兼取盛唐，尤工七言古。《武夷行》一篇，驰骤开阖，直追李颀、高适。”
2．《明诗别裁集》卷十一：“‘青峦赤嶂双千寻’十字，状武夷之奇，古今无第二语。结句‘颓然不辨沧洲色’，以醉写痴，以痴写真，得风人之旨。”
3．《四库全书总目·少谷集提要》：“立道才力雄健，而思致清远。其赠王石沙《武夷行》，山川、仙灵、史实、身世四者交融，非徒以景语见长。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“石沙按闽，一时题赠甚众，独少谷此篇为冠。盖他人止摹山容，少谷乃铸山魂。”
5．《福建通志·艺文志》：“明人咏武夷者，以王立道《武夷行》为第一。其‘地脉似与三山通’句，开后世‘武夷洞天’定说之先声。”
以上为【武夷行赠王石沙侍御按闽】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议