兰

1 “兰”：此处指春兰或建兰，中国古代“四君子”之一，象征高洁、忠贞、贤德。

2 “幽谷自流芳”：化用《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”及《古诗十九首》“兰生幽谷，不为无人而不芳”，强调兰之德性不待外求。

3 “九畹”：《离骚》有“余既滋兰之九畹兮”，一畹为十二亩，九畹极言种植之广，后泛指兰之繁盛或高洁之境域。

4 “宣文琴”：指东晋才女宣文君（即韦逞母宋氏），通晓《周官》音律，曾于前秦讲学授经，时称“宣文君”。此处借指高士清音、雅正之教，非实指其抚琴，乃以琴喻德音与文化传承。

5 “祥徵燕姞梦”：典出《左传·宣公三年》：“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：‘余为伯鯈（周王室宗子），余而祖也。以是为而子。’……文公与之兰而御之。生穆公，名之曰兰。”后以“梦兰”喻贤嗣降生、德政之兆。

6 “王希文”：明代广东东莞人，字仲修，号南原，正统十三年（1448）进士，官至云南按察司副使，工诗文，有《南原集》，诗风清刚雅正，多寄怀高洁。

7 “明 ● 诗”：标示作者朝代及文体类别，“●”为传统目录中标记体裁之符号，此处指五言绝句（本诗实为五言八句，属五言古绝，非律绝）。

8 “情托”：谓情感、志向有所依托，非泛泛抒情，而是将人格理想投射于兰与典故之中。

9 “风偏动”：“偏”字见匠心，状风之偶然拂过而兰自应之，非趋附，乃天性使然，凸显主体性。

10 “徵”通“征”，意为征验、应验，强调祥瑞非虚妄，乃德行感召之实证。

以上为【兰】的注释。

此诗为明代诗人王希文咏兰绝句，托物言志，以兰为媒，融历史典故与士人理想于一体。前两句写兰之自然品格——生于幽谷而不媚俗，风动九畹而自彰其芳，凸显其孤高自守、含章内美；后两句转入人文维度，“宣文琴”暗喻知音之契与道德操守，“燕姞梦”则借古喻今，将兰升华为德政祥瑞与君子嗣续之象征。全诗语言凝练，用典精当，无一“兰”字直述，而兰之形、香、神、德俱备，体现明人咏物诗重理趣、尚典雅、贵含蓄的典型风格。

以上为【兰】的评析。

王希文此诗以简驭繁，四句二十字，构建起由自然到人文、由个体到家国的三重境界。首句“幽谷自流芳”，以“自”字立骨，昭示兰之存在价值不系于世人知否；次句“九畹风偏动”，以“偏”字传神，在寻常风动中见兰之灵性呼应，静中有动，寂中有声。第三句陡转，“情托宣文琴”，将视觉之兰升华为听觉之雅音，由物象转入心象，暗示君子以道自持、以文载道；末句“祥徵燕姞梦”，再跃至历史纵深，以郑穆公之生喻德政所感、贤才所出，使咏兰超越个人襟抱，具政教寄托。全诗无藻饰而气格清峻，用典不隔而意脉贯通，堪称明代咏物诗中融楚骚遗韵与理学精神之典范。

以上为【兰】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“希文诗清拔有唐人风，尤工咏物，不粘不脱，如《咏兰》诸作，皆以神理胜。”

2 《明诗纪事》辛签卷八：“南原宦滇时多寄兴林泉，其《咏兰》云‘幽谷自流芳’，盖自况也。不言困守，而孤芳自守之志已跃然。”

3 《粤东诗海》卷二十六：“王仲修《咏兰》二首，此其一。用燕姞梦兰典，非徒征吉，实以明‘德者本也’之义，与宋儒‘观物取象’之旨相契。”

4 《东莞县志·文苑传》：“希文诗不尚华缛，贵在立诚。《咏兰》‘情托宣文琴’一句，可见其平生所守惟经术与名教而已。”

5 《明人选明诗·中原文献录》引黄佐评：“五言短章而具六义之遗，起承转合，典重而不滞，清微而不薄，希文得风人之旨矣。”

以上为【兰】的辑评。