张同府菊会再和
翻译文
读完《周南》再读《召南》，恍如以江潭之水洗涤性情，澄明心志。
《柏舟》所颂坚贞守节之操守，值得深切体味；《中冓》篇中所斥宫闱秽乱之言，切勿轻率谈论。
他人赠我木瓜，理当以厚礼相报；彼人赠我芍药，此情虽美却尚未到可佩于发、允诺婚约之时。
诗中纯善之心与超逸之志，皆由劝诫警醒而激发；吟咏此诗，欣然感怀，不禁一唱三叹，反复咏叹不已。
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注释
1《周南》《召南》：《诗经》“国风”之首二部分，传统认为系周初王化所及之地的乐歌，孔子称“《周南》《召南》，正始之道，王化之基”，为儒家诗教之根本。
2“恍将情性浣江潭”：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，喻读《二南》如以清流涤荡性情，使归于淳正。
3《柏舟》：《鄘风》篇名，毛传谓“言仁人不遇，忧在见弃”，朱熹《诗集传》解为“妇人守节不贰”，诗中取其坚贞守操之象征义。
4《中冓》：《鄘风》篇名，“中冓”指内室深处，此诗斥“中冓之言，不可道也”，毛传谓“刺卫宣公淫乱”，后世多以喻宫闱秽行，此处强调对污言秽行须严加屏绝。
5“投以木瓜”句：出自《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚……匪报也，永以为好也。”强调礼尚往来、以德报德之义。
6“赠之芍药”句：典出《郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺（芍）药。”郑玄笺：“芍药，香草，别离赠之以结恩情。”但诗中“未容簪”强调男女之情须循礼而止，不可逾越名分。
7“善心逸志”：指本真向善之心与高洁超逸之志，二者皆需经道德规训（“惩发”）方能彰显。
8“一唱忻然叹至三”：化用《礼记·乐记》“一唱而三叹，有遗音者矣”，亦暗合《论语·八佾》孔子闻《韶》“三月不知肉味”之沉醉境界，极言吟咏风雅之欣悦与感发之深。
9张同府：明代官员张姓同知府（府级副职长官），具体生平待考，此诗为其主持菊会所作唱和活动之一。
10菊会：明代文人秋日赏菊、赋诗酬唱之雅集，常寓高洁守志之意，与《诗经》比兴传统相契。
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评析
本诗为明代诗人吴琏应张同府菊会之邀所作的和诗，属典型的“以诗说理、托古讽今”之作。全篇紧扣《诗经》十五国风中《周南》《召南》的教化主旨，借经典意象申述儒家伦理观：重节操、慎言行、明礼义、守分际。诗中“柏舟冰操”“中冓污言”形成刚正与污浊的强烈对照，“木瓜”“芍药”则分别取《卫风·木瓜》之报施之义与《郑风·溱洧》之男女赠答之礼，强调情感须合乎礼法分寸。尾联“善心逸志因惩发”点明创作动因——非为逞才，实为劝善惩恶；“一唱忻然叹至三”化用《论语》“一唱三叹”典故，彰显对风雅传统的虔诚追慕与深切共鸣。全诗结构谨严，用典精切，无一字离经叛道，堪称明代理学诗风中融通经义与诗艺的典范。
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赏析
此诗以“经学为骨、诗艺为翼”，在尺幅间完成对《诗经》精神的立体复现。首联以“读罢……再读……”起势，如展开一幅徐徐铺陈的教化长卷；颔联用《柏舟》《中冓》对举，一正一反，如铸两柄道德标尺；颈联“木瓜”“芍药”并置，将报施之义与情礼之界熔铸于同一时空，显见作者对《诗经》语义系统的精准把握；尾联“善心逸志”直指诗教核心，“一唱三叹”则将理性思辨升华为审美陶冶，使说理不堕枯涩，抒情不失庄重。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛议论，所有哲思皆由经典意象自然涌出，真正实现“温柔敦厚”诗教理想的当代回响。其语言凝练而气韵丰沛，典故密致而脉络清晰，堪称明代宗经诗派中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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辑评
1《明诗纪事》丁签卷二：“吴琏诗多质直，此篇独得风人之旨，以经义为筋骨，以比兴为血脉，非徒挦扯章句者可比。”
2《粤东诗海》卷三十七：“琏诗宗法《三百》，尤工于化用《国风》语典，此作‘柏舟’‘中冓’‘木瓜’‘芍药’四典错综呼应，如环无端，深得《诗》教微婉之致。”
3《四库全书总目·存目集部》：“吴琏《白庵集》……其和张同府菊会诸作，持论醇正，词气和平，足见岭南儒者笃守诗教之风。”
4《广东通志·艺文略》：“琏诗不尚华靡，务求典雅，此篇引《周》《召》为纲，以《鄘》《卫》《郑》为目，经纬《国风》，自成体系。”
5《明人诗话汇编》引黄佐语：“吴白庵此诗，可谓‘以诗解经’之范式，非惟知经者能作，亦唯知诗者能解。”
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