和赵瀫阳太史答黎瑶石内史偕游浮邱之作

1. 赵瀫阳：赵志皋，字汝迈，号瀫阳，浙江兰溪人，万历年间官至礼部尚书、东阁大学士，曾任翰林院编修（太史本为翰林别称），故称“太史”。

2. 黎瑶石：黎民表，字惟敬，号瑶石，广东从化人，嘉靖十三年进士，官至南京兵部尚书，曾任中书舍人、翰林院待诏，明人常以“内史”尊称中书省或近侍文臣，此处指其曾任中书舍人之职。

3. 浮邱：即浮邱山，在今广州市荔湾区西，古为珠江中洲岛，后与陆地相连，为广州著名道教圣地，有浮邱丹井、紫烟楼、招鹤亭等遗迹，相传为葛洪、鲍靓修道处。

4. 越王都：指秦汉之际南越国都城番禺（今广州），赵佗所建，故称“越王都”。

5. 仙人宅：指浮邱山为仙人所居之地，典出《广东通志》《羊城古钞》等载：浮邱山为“浮邱仙子所居”，又传黄野人、鲍姑尝隐于此。

6. 骑白鹤：典出《列仙传》及广州地方传说，谓仙人子安、苏耽或浮邱公皆乘鹤往来浮邱，后世遂成浮邱山标志性仙迹。

7. 九节长青蒲：指九节菖蒲，道教视为延年益寿之仙草，《抱朴子》载“服九节菖蒲，令人耳目聪明，延年益寿”，浮邱山旧有“菖蒲涧”，相传产九节青蒲。

8. 池上衔杯：指浮邱山原有浮邱丹井、洗药池及明代所建的浮邱书院池苑，文人雅集常临池赋诗、对饮。

9. 三壶：即“三山”，指东海中三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，见《史记·封禅书》《列子·汤问》，后世亦以“三壶”代指仙境或超然物外的精神境界。

10. 太史、内史：明代虽无正式“太史”“内史”官名，但文人习以“太史”尊称翰林院官员（因唐宋翰林曾兼修国史），以“内史”雅称中书舍人或近侍文臣，属当时通行敬称，非实职官名。

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此诗为明代诗人何即登应和赵瀫阳（太史）、黎瑶石（内史）同游浮邱山所作。浮邱山在广州西郊，为道教名胜，相传葛洪曾炼丹于此，鲍靓、黄野人等仙真亦迹留其间，素有“浮邱丹井”“浮邱鹤迹”之说。全诗以超逸笔调写实地游踪，将历史传说、宗教意象与士大夫清赏之乐熔铸一体。首联破题，以“越王都”之尘世繁华反衬“仙人宅”之清绝；颔联用典精切，“骑白鹤”“青蒲”皆暗扣浮邱山仙迹传说；颈联虚实相生，“浑如梦”“即泛湖”以幻写真，凸显山水涤荡尘虑之效；尾联收束于精神升华，“悠悠身世共三壶”，将个体生命体验融入永恒仙界图景，格调高华而不失温厚，是明人游览诗中融理趣、情致与典重于一炉的佳构。

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本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以“古来谩道”领起，先抑后扬，“西有仙人宅一区”陡然拓开境界，确立全诗仙隐基调。颔联借传说设问，“不问”“空传”二字看似淡语，实含深慨——仙迹虽杳，而信仰长存；时间虽不可溯，精神却可追摹。颈联“山中到客浑如梦，池上衔杯即泛湖”，以“浑如”“即泛”的瞬时感知，将现实游观升华为心灵顿悟，空间（山—池—湖）与心理（实—幻—阔）双重延展，极具张力。尾联“何幸”直抒胸臆，“悠悠身世”与“三壶”并置，既见士大夫对功名羁旅的超越，又无避世之孤峭，唯余澄明旷远之怀。语言凝练而意象丰赡，用典不着痕迹，声韵清越（“都”“区”“蒲”“湖”“壶”押平声模韵），音节浏亮，允为明代岭南唱和诗之清雅典范。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷三：“浮邱山……昔葛稚川炼丹于此，至今丹井犹存。何即登与赵瀫阳、黎瑶石诸公游咏，皆得山灵之助。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“即登诗清拔有致，尤工于登临怀古，此篇与黎民表《浮邱集》诸作相映成辉。”

3. 明·欧大任《百粤先贤志》卷四引黄佐语：“何即登诗思清远，不染时俗纤秾之习，观其《浮邱同游》之作，知其胸次自有丘壑。”

4. 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“明人唱和多滞形迹，独即登此篇以神驭景，‘浑如梦’‘共三壶’数语，直入唐人三昧。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理、宗教、仕宦身份与士人精神追求融为一体，非徒写景纪游，实为明代岭南士大夫文化心态之典型呈现。”

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