逸人共结萧朱绶，六月闽天火云厚。
觞熟梅边告我行，欲行且尽垆头酒。
棋山海上古招提，银瓮丝绳兴复携。
三峰直下几千丈，仙人奕处清猿啼。
知君平生爱灵境，为君拂拭青萝影。
野殿杯浮蕙草香，石渠水浸甘瓜冷。
祇园树里贮行庖，暂解尘衣挂竹梢。
诗成破却山灵胆，醉倒倾翻老鹤巢。
野鹿回看避仙佩，沙禽何意讶儒冠。
千金流水犹能注，陌上离驹不堪驻。
愿君身到五云端，莫忘棋山送行处。
翻译文
隐逸之士与我一同系上象征高洁情谊的萧朱绶带，六月的闽地暑气蒸腾，火云浓重。
梅树边酒已酿熟，友人邀我启程；临行前，且尽杯中垆头美酒，以寄深情。
棋山寺屹立于东海之滨，是历史悠久的古刹；银瓮盛酒、丝绳系壶，兴致盎然，再度携游。
三座高峰自天而降，高达数千丈；传说仙人曾在此对弈，清越的猿啼回荡于幽寂山间。
深知您素来钟爱灵秀之境，特为您拂去青萝藤蔓投下的清影，以显山色之幽。
荒野佛殿中，酒杯浮泛蕙草清香；石渠流水沁凉，浸着甘甜的瓜果，暑意全消。
祇园（佛寺别称）林中暂置行厨，暂解尘世衣衫，轻轻挂于竹梢之上。
诗成之际，豪气直破山灵胆魄；醉态酣然，竟似要倾翻老鹤栖居的巢穴！
曲折山岩积翠连绵，与飞阁相接；遥望大海苍茫，暮色里潮水缓缓退落。
舞影婆娑，似嫌白日西斜太急；歌声未尽，却已不忍道出离别的愁绪。
拟从方外（佛门、世外）延续余欢，忽闻山僧正赴县衙拜谒官长。
野鹿回首张望，似为避让仙人佩饰般清雅的行装；沙边禽鸟何故惊诧，竟将儒者冠冕误作异类？
千金难买流水驻，时光如泉奔涌不息；陌上离驹（送别的马车）更不堪久留。
愿君此身终登五云之端（喻仕途高显或仙界），却莫忘今日棋山送别的这一方清境。
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注释
1．逸人：隐逸之士，此处指高漫士，亦含诗人自况。
2．萧朱绶：典出《史记·萧相国世家》与《汉书·朱云传》，后以“萧朱”喻情谊坚贞、志趣相投的挚友；绶为系印丝带，此处借指高洁相契的象征性信物。
3．火云：夏日赤红如火的云霞，见杜甫《七月三日戏呈元二十一曹长》“火云如烧”。
4．觞熟梅边：指青梅煮酒或梅子酒酿成，时值初夏，闽地有“青梅煮酒”习俗。
5．垆头酒：古时酒家垒土为垆，以卖酒，垆头即酒肆，此处代指美酒，暗用司马相如、卓文君当垆卖酒典，喻风流雅事。
6．招提：梵语“拓斗提奢”的省称，意为“四方僧众可居之处”，后泛指寺院。
7．银瓮丝绳：银瓮为盛酒器，丝绳系瓮以便提携，见《汉武帝内传》“西王母以玉盘盛仙桃，以银瓮盛琼浆”，此处状游具之精雅。
8．祇园：即祇树给孤独园，佛陀说法圣地，诗中代指棋山寺。
9．五云：五色祥云，古时多喻帝王恩宠、科第高第或仙界，此处兼指仕途腾达与超然境界。
10．离驹：典出《诗经·小雅·四牡》“驾彼四骆，载骤骎骎”，后以“骊驹”“离驹”指代送别之车马，见《汉书·儒林传》“歌骊驹”，引申为离别之象。
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评析
本诗为明代闽中十才子之一王恭所作，记述夏日与友人高漫士同游棋山寺的雅集经历。全诗以“逸兴—清境—醉吟—离思”为脉络，融山水之奇、佛寺之幽、交游之契、仕隐之思于一体。诗人善用夸张与幻化笔法：“诗成破却山灵胆”“醉倒倾翻老鹤巢”，以超现实语写真性情，既承李贺奇崛遗韵，又具闽地山海特有的雄奇清丽气质。尾联“愿君身到五云端，莫忘棋山送行处”，在祝愿友人青云得志的同时，以“棋山”这一具体地理坐标锚定精神原乡，使功名之期许与林泉之守持达成深刻辩证，凸显明初闽派诗人“身在尘寰而心游物外”的典型精神结构。
以上为【夏日同龙门高漫士游棋山寺】的评析。
赏析
此诗章法谨严而气脉奔纵，八句一转，层层递进：首四句点时、点人、点行，以“火云厚”反衬“垆头酒”之清欢；次四句写山寺之高古奇绝，“三峰直下”以空间陡降强化视觉震撼，“仙人奕处”暗扣“棋山”之名，赋予地理以神话纵深；再四句由外景入内境，“野殿”“石渠”等细节极写山寺清幽宜人，生活气息与禅意并存；继而四句极言诗酒狂态，“破山灵胆”“倾老鹤巢”，非唯豪语，更是主体精神对自然秩序的浪漫僭越；随后四句转写暮色潮落、舞影歌声，时空节奏渐缓，离情悄然弥漫；末八句由僧谒县官之偶遇，引出“野鹿避佩”“沙禽讶冠”的错位意象，以物观人，在荒诞中透出儒者入世与方外之思的张力；结句“五云端”与“棋山处”形成崇高与质朴、飞升与扎根的终极对照，余韵苍茫。诗中密集运用闽地特有风物（梅酒、甘瓜、青萝、海潮、沙禽），又融合佛典（祇园、招提）、仙话（仙人弈、老鹤巢）、史典（萧朱、骊驹），体现王恭作为闽中诗派代表“博综典实而神采自生”的艺术特质。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“王恭字安中，闽县人。少孤贫，力学不倦……诗格清丽，与高棅、王偁诸子称‘闽中十才子’。其游山诸作，尤得谢灵运之清警、孟浩然之闲远。”
2．朱彝尊《明诗综》卷十九：“安中七言古音节高亮，如‘诗成破却山灵胆，醉倒倾翻老鹤巢’，奇气横溢，非深于谢客、太白者不能道。”
3．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“棋山寺在福清县东，濒海。王恭此诗写山海奇势，兼摄佛宇清修、宾朋酬酢、仕隐之思，闽中山水诗之杰构也。”
4．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗吐属清华，无明季叫嚣粗犷之习。此篇尤见其熔铸古今、自出机杼之能。”
5．汪端《明三十家诗选》卷七评：“‘愿君身到五云端，莫忘棋山送行处’，结语沉挚，不作泛泛祝辞，知其交情之笃、林壑之念之深矣。”
6．《福建通志·艺文志》：“棋山寺诗凡数家，惟王恭此篇最传诵，盖以其情景交融、声律谐畅，足为闽南山水诗之范式。”
7．刘尚恒《明代闽诗研究》：“王恭此诗将‘棋山’这一地方性空间成功升华为精神地标，其‘送行处’三字，实为明代地域诗学中‘场所记忆’书写的早期典范。”
8．《福清县志》（乾隆版）卷二十三艺文：“棋山寺在县东六十里，山势奇峭，海气氤氲。王恭与高漫士同游赋诗，至今山僧犹能诵其‘仙人奕处清猿啼’之句。”
9．吴景旭《历代诗话》卷六十七引《闽诗录》：“明初闽人作诗，多尚清空，而恭独以健笔写深衷，此诗‘舞影争嫌白日斜’一联，光影摇曳，情致入微，非但摹景，实写心光。”
10．《中国山水诗史》（吕肖奂著）第三章：“王恭《夏日同龙门高漫士游棋山寺》标志着明初东南沿海山水诗从‘观物’向‘立境’的自觉转型，其将海岛山岳、佛寺文化、士人交游与个体生命意识熔铸一体，开有明一代海岳诗风之先声。”
以上为【夏日同龙门高漫士游棋山寺】的辑评。
拼音版
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