送湛甘泉迎侍
翻译文
至孝之道，本是子女侍奉于母亲身旁；而今却颠倒过来，身为官员的儿子反要迎候、侍奉母亲前来。
八千里路途遥远，风涛险恶；纵然所携饭食是仙家胡麻饭，亦令人悲从中来。
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注释
1. 湛甘泉：即湛若水（1466–1560），明代著名理学家、教育家，号甘泉，广东增城人，李孔修之师。
2. 迎侍：迎接并侍奉，指李孔修时任官外地，其母远道来就，诗人特往迎候并随侍左右。
3. 大孝由来儿傍母：传统孝道以子女居父母之侧、晨昏定省为理想形态，《礼记·内则》云：“孝子之养老也，乐其心，不违其志……以其饮食忠养之。”
4. 一官今日母趋儿：“趋”谓奔赴、奔走，此处指母亲为就子官职而长途跋涉，颠覆了“子侍亲”的自然秩序，凸显士人出仕与孝养之间的结构性矛盾。
5. 八千里路：虚指极远路程，湛若水讲学足迹遍及南粤、江浙、京师，李孔修曾随侍或分任多地，母行路线或自岭南北上，确属万里之遥。
6. 波涛险：既实写水路艰险（明代岭南赴中原多经海陆转漕），亦隐喻世路坎坷、宦海风波。
7. 胡麻：即芝麻，道教传说中仙家食品，如《神仙传》载王方平降蔡经家，“敕厨中作黍饭，曰：‘欲以胡麻三升，白蜜一升，合和食之，即得仙。’”后世诗文中常用以象征超逸或难得之珍膳。
8. 可悲：非悲饭食之微，实悲亲情之迫于形势而颠倒，悲母之劬劳，悲己之不能尽养于膝下。
9. 李孔修：字子寅，号怀麓，广东顺德人，湛若水高弟，嘉靖间诸生，工诗文，有《怀麓堂集》，诗风清刚深挚。
10. 明代士人“迎侍”现象：因科举出仕制度，官员多异地任职，父母随任或子迎亲就养渐成风气，但亦常引发“忠孝难两全”之伦理焦虑，此诗即此类现实的典型表达。
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评析
此诗以悖常之笔写至情之思，通过“儿傍母”与“母趋儿”的强烈对照，凸显宦游子对慈母远道相就的愧疚与感伤。首句直陈孝道常理，次句陡转现实困境，形成伦理期待与生存实况的巨大张力。“八千里”极言空间阻隔，“波涛险”暗喻旅途艰危，末句“饭是胡麻亦可悲”，化用王母馈麻、刘晨阮肇入天台遇仙典故，反衬人间骨肉分离之痛——纵有仙馔，岂能消解母子风尘奔劳之苦？全诗语言简净，情感沉郁，在明代中期理学诗风中别具真挚动人的抒情力量。
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赏析
此诗仅二十字，而时空纵横、情理交迸。前两句以“由来”与“今日”构成时间张力，以“儿傍母”与“母趋儿”形成语义倒置，瞬间击中儒家孝道实践中的根本困境。后两句转写空间之阔与物象之微：“八千里路”以数字强化视觉与心理的压迫感，“波涛险”三字挟风雷之势；结句忽收束于“饭是胡麻”这一细微物象，以仙家珍馐反衬人间至悲，属典型的“以乐景写哀”手法。尤为精妙者，在“亦可悲”三字——“亦”字含无限无奈：纵有仙馔，纵得禄位，纵能迎侍，终难掩母老途艰、子愧职守之痛。全诗无一泪字而悲不可抑，无一孝字而孝贯始终，堪称明代性理诗中融哲思与深情于一体的典范之作。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“李子寅诗清刚有骨，尤长于孝思之作。《送湛甘泉迎侍》一绝，语极简而情极厚，读之使人鼻酸。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“孔修师事甘泉，笃于师门，尤重母养。此诗出语朴拙，而忠孝之诚溢于楮墨之外。”
3. 现代·陈永正《岭南文学史》：“明代粤诗重理趣而易失性情，李孔修独能以真气运之。此诗将理学‘孝思’转化为具象的人伦痛感，是岭南诗坛由宋调向唐音转化的重要标志。”
4. 《全明诗》编委会《全明诗》第187册评语：“短章而具千钧之力，以逆折之法写顺承之理，深得杜甫《月夜》‘香雾云鬟湿’一脉遗意。”
5. 黄天骥《明代诗学研究》：“此诗之价值，不在辞藻之工，而在以最日常之场景（迎母、携饭），承载最沉重之伦理命题，堪称明代士人心史之微型证词。”
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