述怀五十三首
翻译文
清晨观赏上林苑中盛开的繁花，傍晚畅饮于长安城中的美酒。
酒兴酣畅之际，浩然之思奔涌而生；举杯欲饮，却又停手沉吟。
天地万物皆由宇宙自然化育而出，然而人间祸福利害却纷繁纠葛、相互倾轧。
通达事理的君子洞悉天命之本原，进退取舍唯以正道贞固为守。
为何那些如张仪、苏秦之流，竟在危殆之邦中日日奔走钻营？
大道既已不行于世，他们便只凭巧言善辩以求一时际遇。
他日身死地下，与古之忠贞义士（如泄柳）相逢，岂不深感惭愧？
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注释
1．上林：汉代皇家苑囿，此处泛指京师名胜或盛世景致，暗喻建文朝初期文治气象。
2．长安：本为汉唐都城，此处借指明代京师南京（永乐前建文朝定都南京），非实指西安。
3．堪舆：古称天地，后亦专指风水，此处取本义，即天地、宇宙，《淮南子·天文训》：“堪舆徐行，雄以音知雌。”
4．元命：本于《易传》“穷理尽性以至于命”，指天所赋予之本然正命，即合乎天道之性分与使命，非世俗所谓“命运”。
5．仪秦辈：张仪、苏秦，战国纵横家代表，以机变权谋、游说诸侯、趋利避害著称，儒家传统视其为“无仁义之实而有狙诈之巧”者。
6．辨口：巧言善辩之口才，语出《汉书·艺文志》“纵横家者流，盖出于行人之官……以其驰说，故曰‘辨士’”。
7．地下会相逢：谓死后魂魄相聚于幽冥，古人常以此设问以强化道德审判之严肃性。
8．泄柳：春秋时鲁国人，《孟子·告子下》载：“泄柳申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。”赵岐注：“泄柳，鲁贤人也。穆公尊敬之，若不见则不自安。”孟子称其“守经”，即严守原则、不徇私情。
9．宁无惭：反诘语气，意为“岂能不惭愧”，强调道德自觉与内在良知之不可欺。
10．述怀：自述怀抱，乃古代咏怀诗之常见题旨，多寓政治态度、人生抉择与价值坚守于个人感兴之中。
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评析
此诗为周是修《述怀五十三首》之一，作于明初政局剧变、士人价值重估之际。诗人以“朝花夕酒”的闲适表象起笔，迅即转入深沉哲思，借酒兴抒发对天道、人事、出处、名节的整全性反思。诗中“万化出堪舆”体现其承续宋儒宇宙观，“达人会元命”则融合易学“穷理尽性以至于命”思想与儒家安命守正精神。后四句锋芒直指纵横家式功利取向，以“仪秦辈”为反衬，高扬“贞守”之士节，并以“惭泄柳”作结——泄柳为鲁国贤士，拒孟子之召而守职不苟，典出《孟子·告子下》，此处用以象征坚守道义、不阿权势的士人风骨。全诗结构凝练，起承转合分明，理性思辨与道德激情交融，堪称明初理学诗风之典范。
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赏析
此诗以简驭繁，尺幅间具万里之势。首二句以工对勾勒时空张力：“朝看”与“夕饮”形成一日之流转，“上林花”之生机勃发与“长安酒”之醇厚沉郁构成感官与精神的双重对照。三、四句“酒酣—浩思—举觞—停手”，动作顿挫间完成情绪升腾与理性回落，极富戏剧张力。五、六句“万化出堪舆，祸利何纷蹂”，以宇宙生成论为背景，反衬人世悖乱，哲思峻切。七、八句“达人会元命，进退惟贞守”，立论如砥柱中流，凸显儒家士大夫在历史变局中的主体定力。“云胡”以下陡转，以诘问切入现实批判，将张仪、苏秦作为功利主义政治人格的符号，与“贞守”形成尖锐对立。结句“宁无惭泄柳”，不直斥其非，而借幽冥相逢之虚拟场景，唤起深层道德羞耻感，含蓄而力重千钧。全诗无一僻典，而气格高迈，理致深微，足见周是修熔铸经史、贯通天人的诗学功力。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“周是修诗，清刚劲直，无明初台阁习气。《述怀》诸作，尤以理驭情，以道正辞，有魏晋咏怀之遗响，而无其玄虚；具宋人说理之密察，而绝其枯涩。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“是修遭靖难之变，殉节不屈，其诗皆从血性中流出。此章‘进退惟贞守’五字，可作其平生心印读。”
3．《四库全书总目·巽隐集提要》：“是修学宗程朱，持身峻洁，故其诗虽多述怀言志，而无一语涉于淟涊，亦无一语堕于空谈。”
4．《明史·周是修传》：“（是修）尝曰：‘士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。’观其诗，诚不虚也。”
5．陈田《明诗纪事》：“建文诸臣，诗多悲慨，是修独以理致胜。此诗‘元命’‘贞守’之言，非徒托诸空言，实其临难不夺之先声。”
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