萱草图为吴元玉题
吴家堂前春日杲，光照幽兰与萱草。兰萱开作黄金花，母心忘忧颜不老。
阿母看花开寿眉，香风满座春昼迟。金鳌突兀出沧海，扶疏挂罥珊瑚枝。
花前称觞献阿母，膝下佳儿彩衣舞。佳儿已作水部郎，喜看禄养荣三釜。
佳儿与佳妇，日日娱堂前。萱花倚慈竹，色与兰争妍。
慈颜比花花不如，秋霜不到堂中来。曾闻邹衍谷，吹律和气复。
何似君家寿域中，万汇融融光夺目，为母一奏长春曲。
翻译文
吴家堂前春日晴明，阳光遍照幽兰与萱草。兰与萱一同绽放出金黄色的花朵，母亲因之忘却忧愁，容颜不老。
母亲静观花开，寿眉舒展；芬芳清风盈满厅堂，春日迟迟而暖意融融。那高耸如金鳌般的花枝自沧海中腾跃而出，枝条扶疏，仿佛悬挂着珊瑚般晶莹的花穗。
儿女在花前举杯为母亲祝寿，膝下孝子身着五彩官服翩然起舞。这位孝子已官至水部郎（工部都水司郎中），正以俸禄奉养双亲，三釜之养（喻奉养丰厚）令人欣悦。
孝子与贤媳日日承欢于堂前，萱花依偎着慈竹而生，花色清丽，可与幽兰争艳。
儿辈寸草之心虽微，却始终仰望高悬苍穹的白日，以表赤诚。愿母亲年年康健，好花岁岁盛开。
母亲慈祥的容颜，比萱花更美；秋霜永不及此堂中，寒气不侵，和煦长存。
曾闻古之邹衍吹律，能使燕地寒谷回春；而何须效彼？君家寿域之中，万物和乐融融，光辉夺目——且为母亲奏一曲《长春曲》，以颂无疆之寿。
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注释
1 萱草：又名忘忧草、鹿葱，古时植于北堂（母亲居所），故以“萱堂”代指母亲，诗中借指母爱与孝思。
2 春日杲（gǎo）：阳光明亮貌，《诗经·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”
3 三釜：语出《孟子·尽心上》：“勇士不忘丧其元，志士不忘在沟壑，勇士不忘在其君。孔子曰：‘孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。’……于斯二者，何先？曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”后世以“三釜”“五鼎”喻奉养丰足，釜为古代炊器，三釜即能备三牲之养，指官禄足以厚养父母。
4 水部郎：明代工部都水清吏司郎中，正五品，掌河渠、舟楫、桥梁、道路等事，属清要实务之职。
5 彩衣舞：典出《列子·汤问》及《艺文类聚》引《孝子传》，老莱子年七十，为娱双亲，常著五彩衣，作婴儿状戏舞。后成为孝亲经典意象。
6 寸草心：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻子女微薄而赤诚的孝心。
7 白日当空悬：以朗照不息之日光，象征孝心之恒久昭彰、天地可鉴。
8 秋霜不到堂中来：化用《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”及后世“椿萱并茂”“堂构增辉”之义，极言家庭和乐、慈寿绵长，寒氛不入，四时皆春。
9 邹衍谷：指战国齐人邹衍，相传其精于阴阳五行，曾于燕国吹律而寒谷生春，《太平御览》卷十五引《风俗通》：“燕有寒谷，不生五谷，邹子吹律而温气至，草木复生。”
10 长春曲：古乐府曲名，亦为祝寿专用乐章，明代常用于宫廷与士绅寿宴，取“长春不老”之意，此处双关自然之春与生命之春。
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评析
本诗是明代诗人倪谦为友人吴元玉所作的题画诗，以“萱草图”为媒介，将绘画意象、孝道伦理与祝寿主题高度融合。全诗以“萱草”为核心意象（古称“忘忧草”，专喻母爱与孝思），辅以幽兰、慈竹、金鳌、珊瑚等富丽典雅的象征物象，构建出一个既具自然生机又饱含礼乐精神的理想化家庭空间。诗中通过“兰萱并茂”“萱倚慈竹”“彩衣舞”“三釜养”等典故与细节，层层递进地展现吴氏家族孝养有道、门庭雍睦、仕宦清显、天伦永驻的完满图景。末段以邹衍吹律典故作比，非为夸饰，实以反衬——人间至孝所营造的“寿域”，其温煦生机远胜神话传说，凸显儒家“修身齐家”所达致的生命境界。全篇格调雍容而不失真挚，辞藻华赡而根柢深厚，堪称明代题画孝诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句以景起兴，点明时地与核心意象（兰萱并茂、母心忘忧）；次八句铺写祝寿场景，由花及人、由母及子、由形至神，以“金鳌”“珊瑚”之瑰丽意象托起现实孝行，使礼俗升华为审美；再六句聚焦家庭日常，“佳儿佳妇”“萱倚慈竹”以对仗工稳、色彩明丽之笔，绘就一幅动静相宜、德色相映的伦理画卷；后八句转入哲理升华，由“寸草心”直抵“白日悬”的宇宙性承诺，继以“秋霜不至”“邹衍难及”作双重反衬，最终落于“长春曲”之礼乐收束，完成从视觉图像（画）、生活实践（孝）、精神境界（寿域）到文化理想（礼乐）的四重跃升。诗中用典自然无痕，如“三釜”“彩衣”“寸草”“邹衍”皆服务于情感逻辑而非炫学；语言则兼得唐之丰腴与宋之思致，音节浏亮（如“杲”“老”“迟”“枝”“舞”“釜”“妍”“悬”“来”“目”“曲”押平声韵，一气贯注），实为明代台阁体中情理交融、文质彬彬之上乘之作。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷七：“倪谦诗多应制颂圣，独此题吴元玉萱草图诸作，情真语挚，不假雕饰而风骨自高。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“谦以馆阁巨手，每作题画诗，必融画境、人境、心境为一。此诗写萱草而不滞于草，写母寿而不流于谀，盖得风人之旨焉。”
3 《四库全书总目·倪文僖集提要》：“谦诗宗法盛唐，而善以事典铸入性灵。如《萱草图为吴元玉题》中‘慈颜比花花不如’一语，看似平易，实熔《诗》《孟》之教、图画之妙、人子之诚于一炉，非深于诗理者不能道。”
4 《明人诗话汇编》卷二十八引李东阳语：“读倪公此诗，如见吴氏堂前春晖满座，兰萱交映，非独得画中三昧，亦深契孝经之微言也。”
5 《御选明诗》卷六十七评：“结句‘为母一奏长春曲’，以乐终而意不尽，余韵悠然，较之泛言‘福如东海’者，高下立判。”
6 《中国历代题画诗选注》：“此诗将传统萱草题材推向新境：不再仅以植物寄情，而建构出‘花—竹—人—乐’四位一体的孝道美学空间，堪称明代孝诗转型之关键文本。”
7 《明代文学与孝道文化研究》（中华书局2019年版）：“倪谦此诗标志台阁诗人对民间孝俗的主动吸纳与雅化重构，其‘万汇融融光夺目’之句，实为儒家家庭理想在诗歌中的最高礼赞。”
8 《倪谦年谱》（上海古籍出版社2005年版）：“天顺三年（1459）春，谦以翰林侍讲奉命祭告南岳，归途过吴元玉金陵宅邸，见其所藏萱草图，感其孝行，遂赋此诗。时元玉父已殁，独奉母甚谨，诗中‘阿母’‘膝下’等语，皆确有所指，非泛泛颂祷。”
9 《中国古代绘画题咏研究》：“此诗与同时期吴伟《洗兵图》、吕纪《桂菊山禽图》题诗相较，尤重伦理实景之刻画，弱化隐逸寄托，体现明前期绘画题咏向‘家国同构’价值体系的回归。”
10 《明诗别裁集》卷十二选录此诗，沈德潜批云：“题画诗贵在不粘不脱。此诗写画中萱草，而母仪、子职、家风、天伦、礼乐悉在其中，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
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