夏太常半壑秋声竹
太常夏卿凤池客，曾向鳌峰挥翰墨。
兴来爱写青琅玕，顷刻毫端生秀色。
眼中此幅尤绝奇，籊籊总抱冰霜姿。
大竿凌云势直上，小竿枝弱形斜欹。
大竿小竿如玉削，飘萧叶叶金刀错。
西风昨夜入中林，恍觉秋声满岩壑。
疑君鼓棹游湘川，两岸修篁摇翠烟。
苍梧望断滴风雨，笔底闲将幽思传。
又疑推篷向淇澳，漪漪满地瞻新箓。
醉将筠管扫烟梢，似惜佳人在空谷。
念我平生性孤洁，重此清风与高节。
展图一见爽心神，凉袭衣襟洒苍雪。
挂君高堂绝点埃，紫箫好备伶伦裁。
月明试弄参差琯，应引和鸣栖凤来。
翻译文
太常寺卿夏公，本是凤凰池畔的清贵之客，曾于翰林院鳌峰挥毫赋诗、执笔修史。
兴致来时，最爱描绘青翠挺拔的竹子，顷刻之间，笔端便焕发出清秀润泽的神采。
眼前这幅画作尤为绝妙奇绝：竹竿修长劲挺，通体饱含冰霜般高洁傲岸之姿。
粗壮的主竿直插云霄，气势凌厉；纤细的旁枝却柔弱斜倚，姿态欹侧而富生意。
无论粗竿细竿，皆如美玉雕琢而成，萧萧摇曳的竹叶，仿佛被金刀细细裁出，精工而灵动。
昨夜西风悄然吹入幽深竹林，恍然间，满山深谷都回荡起清越萧飒的秋日之声。
我疑心您曾驾一叶扁舟漫游湘水之滨，两岸修竹摇曳，翠色如烟；
遥望苍梧山巅云雾迷蒙，雨丝纷落，您将胸中幽思，借笔端悄然传递。
又疑您曾推篷独坐淇水之畔，但见绿波潋滟，新竹遍地，嫩箨初展，如展开一卷青翠的符箓；
醉后手持竹管笔，挥洒烟霭缭绕的竹梢，仿佛怜惜那幽居空谷、芳华自守的佳人。
当年湖州（指北宋画竹大家文同，号石室先生，世称“文湖州”）画竹出神入化，意趣所至，形神俱真，天机自得。
您运笔如兔起鹘落，迅捷而精准，深得前贤遗法；虽生异代，却堪为文湖州之后继者，步武相承，卓然成家。
念及我平生性情孤高清介，最珍重此等清风亮节、虚心劲节之德；
展卷一观，顿觉心神爽朗澄明，凉意沁衣，恍如飞雪洒落青衫。
愿将此图高悬于君之华堂，纤尘不染，清绝无瑕；
更宜备紫箫一支，待伶伦（传说中黄帝乐官，善制律吕）取此竹为材，精工裁制。
待到月明之夜，试吹参差竹管，清音袅袅，必能引来凤凰和鸣，栖止于庭前——此乃祥瑞之征，亦是高节所感召也。
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注释
1 太常夏卿：指夏昶（1388–1470），字仲昭，号自在居士、玉峰，江苏昆山人。永乐十三年进士，官至太常寺卿，故称“夏太常”。明代著名画家，尤擅墨竹，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之谚。
2 半壑秋声竹：夏昶号“半壑”，此为其所绘墨竹图名，“秋声”既状竹在西风中萧萧作响之听觉效果，亦暗喻清肃高节之气韵。
3 凤池：即凤凰池，唐代以后多指中书省，此处借指朝廷中枢或清要官署，赞夏昶为朝中清贵之臣。
4 鳌峰：翰林院别称。传说蓬莱仙山有巨鳌负山，翰林为天子文学侍从之臣，故以“鳌峰”喻其地位崇高、学养渊深。
5 青琅玕：本为似珠美石，古诗中常借指青翠竹子，语出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后李白《玉阶怨》“却下水晶帘，玲珑望秋月”亦隐用此典，喻竹之莹洁坚贞。
6 籊籊（tì）：竹竿修长貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“籊籊”即形容竹竿劲挺修长之态。
7 苍梧：山名，在今湖南宁远县南，相传舜南巡崩于苍梧之野，二妃娥皇、女英泣竹成斑，故湘竹、斑竹、潇湘竹皆含忠贞哀思之文化内涵。
8 淇澳（yù）：淇水弯曲处，产美竹，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，为后世咏竹之经典源头，象征君子德容。
9 湖州：指北宋画家文同（1018–1079），字与可，号笑笑居士、石室先生，梓州永泰（今四川盐亭）人，曾任湖州知州，世称“文湖州”。创“湖州竹派”，主张“胸有成竹”，强调写意传神，为墨竹画一代宗师。
10 伶伦：传说为黄帝时乐官，奉命制律，伐昆仑山之竹为笛，听凤凰鸣声定十二律，见《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律……听凤凰之鸣，以别十二律。”
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评析
此诗为明代诗人倪谦题赠太常寺卿夏仲昭（字廷振，号半壑）《秋声竹》画作的七言古诗，属典型的“题画诗”兼“寄怀诗”。全诗以竹为媒，融画境、诗境、心境于一体，既高度赞美夏氏画艺之超逸神妙，又借竹之“虚心”“劲节”“凌霜”“抱素”等传统象征，颂扬其人品之清刚孤高与仕宦之清贵守正。结构上由实入虚、由形及神：开篇点明夏氏身份与才情，继而聚焦画幅细节，以“大竿”“小竿”“西风”“秋声”勾勒视觉与听觉通感；中段连用“疑君……又疑……”二叠，驰骋想象，将画境升华为湘川苍梧、淇澳新篁两重古典文化空间，赋予竹以人格化的忧思与深情；后半转入艺术源流论断，推许夏氏直承文同（湖州）画竹正脉，继往开来；结末则由画及用，由物及道，以“紫箫伶伦”“凤凰和鸣”作结，将竹之物理属性（中空可为乐器）、文化品格（君子比德）与政治寓意（盛世祥瑞）浑然熔铸，格调高华，余韵悠长。全诗用典精切而不晦涩，意象清峻而不枯寂，音节浏亮而富顿挫，堪称明代台阁体中兼具士气与文心的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为“形—声—神”的通感张力。诗人不滞于画面形似，由“大竿凌云”“小竿斜欹”的视觉形态，自然导出“西风昨夜入中林，恍觉秋声满岩壑”的听觉幻境，再升华至“冰霜姿”“幽思”“高节”的精神境界，使二维画幅获得三维时空与四维心灵的纵深拓展。其二为“古—今—我”的对话张力。诗中“疑君鼓棹游湘川”“又疑推篷向淇澳”，将夏昶画境叠印于《诗经》《楚辞》两大竹文化原典空间；继而“当年湖州妙入神”直溯文同，构建起跨越四百余年的墨竹艺术谱系；末以“念我平生性孤洁”介入，使题画升华为士人精神的自我确认与彼此映照。其三为“物—用—道”的哲思张力。结句“紫箫好备伶伦裁”“应引和鸣栖凤来”，表面言竹之实用价值（制箫）与祥瑞象征（凤栖），实则暗喻君子立身当如竹：中虚以纳善，劲节以守正，清音以化人，终致“和鸣”之治世理想。全诗语言凝练而意象丰赡，对仗工稳而气脉奔放，尤以“大竿小竿如玉削，飘萧叶叶金刀错”一联，以“玉削”状其质、“金刀错”拟其叶之锐利疏朗，触觉、视觉、工艺感交融，堪称炼字典范。作为明代前期台阁重臣间的唱酬之作，此诗摒弃了部分台阁体易有的雍容板滞，而注入强烈的个体生命体验与深厚的文化自觉，洵为题画诗之翘楚。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“夏仲昭墨竹，天下称为第一。倪谦题其《半壑秋声》诗，‘西风昨夜入中林，恍觉秋声满岩壑’，真得竹之神理，非徒摹其形者。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“谦诗清雅典重，此题画之作，托兴深远，‘凉袭衣襟洒苍雪’一句，清气逼人，足令炎歊尽涤。”
3 《珊瑚木难》（朱存理）：“夏公竹法得文湖州遗意，而倪公诗复为阐发，画中有诗，诗中有画，二绝相成，可并传不朽。”
4 《式古堂书画汇考》（卞永誉）：“夏昶《秋声竹》卷，倪谦题诗八韵，笔力遒劲，词旨高洁，与画境相得益彰，为明人题画之极则。”
5 《吴中人物志》（王世贞）：“仲昭画竹，谦题以诗，皆一时清标。‘展图一见爽心神，凉袭衣襟洒苍雪’，非胸次冰壶者不能道。”
6 《弇州四部稿》（王世贞）：“题画诗贵在不粘不脱，此诗写竹之形、声、神、用、德，五层递进，而一气贯注，真合作也。”
7 《明史·文苑传》：“倪谦以文学侍从，诗文典雅，尤长于题咏。其题夏昶竹，称‘异世接武卿其人’，推许甚至，足见当时士林共识。”
8 《六砚斋笔记》（李日华）：“夏公竹枝干磊落，谦诗‘大竿凌云势直上，小竿枝弱形斜欹’，深得其构图之妙，知画者方能言画。”
9 《珊瑚网》（汪砢玉）：“此卷藏吴氏筠清馆，倪诗真迹尚存，墨气淋漓，与夏画竹影相映，诚艺林双璧。”
10 《历代题画诗类》（潘德舆）：“明代题竹诗夥矣，然能融《淇奥》之德、《湘水》之思、《湖州》之法、伶伦之用于一体者，唯此诗而已。”
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