彭蠡之口两石钟，上下壁立金芙蓉。
何年鼓铸出炉冶，造化融结当鸿蒙。
山灵昔闻诉真宰，帝令疏凿驱鬼工。
雕锼险陋向山麓，空洞穴隙纷玲珑。
鸣声底用事撞击，自有巨浪乘长风。
何殊张乐洞庭野，大音迭奏闻金镛。
五老分明俯垂听，鉴鍧撼荡冯夷宫。
尔来世历千万古，至今追蠡悬高空。
坡仙当年适临汝，沿洄南去路自通。
平生好事此足见，放棹特过湖水东。
明月夜抵绝壁下，怪石正与风涛冲。
噌吰镗鞳互响应，寓目始得穷奇踪。
龙香落纸洒宸翰，沧江夜夜光如虹。
忆昔皇华使荆楚，奈予王事方匆匆。
天生佳景不一到，怅望思逐南飞鸿。
王君旧隐此游衍，要我作诗抒素胸。
不知夙愿可偿否，泛月来游追长公。
翻译文
彭蠡湖（即今鄱阳湖）入江之口，矗立着两座石钟山，上下崖壁陡峭挺立，宛如金色的莲花（金芙蓉）；
不知何年熔铸于天地初开的炉冶之中，乃造化在混沌未分、鸿蒙初判之际融结而成。
昔日山灵曾向天帝诉说真宰之冤，天帝遂命神工疏凿，驱使鬼神开山造形；
雕琢镂刻之迹遍布山麓，山势险峻而幽深，洞穴空明、罅隙纵横，玲珑剔透。
其鸣响何须外力撞击？自有浩荡巨浪乘长风而至，激荡岩穴，自然成声；
这岂不正如黄帝张乐于洞庭之野，宏大天音层层迭奏，如金钟玉镛齐鸣？
五老峰清晰可见，仿佛俯身垂听；洪亮钟声震撼水府，连水神冯夷的宫殿亦为之摇荡。
自此历经千万年沧桑，至今那“追蠡”（古钟名，典出《礼记》，喻钟声悠远不绝）仍悬于高天，余韵长存。
苏东坡（坡仙）当年正赴任汝州，沿水路南下，途经此地，水道自通；
他一生好探奇寻理，此景足见其志，遂特意放舟东渡湖口，专程探访。
一个明月之夜，船抵绝壁之下，嶙峋怪石正与汹涌风涛猛烈相撞；
“噌吰”“镗鞳”之声彼此应和，亲临目睹，方穷尽其奇绝之踪迹。
如此奇景，当地居民久已习见，却口不能言其妙，唯叹渔翁虽近在咫尺，终难道其精微。
我吟成此诗，提笔慨叹而笑：汉人语言简古深邃，唐人诗风反显平易庸常。
我朝圣皇（指明英宗或宪宗，此处当指英宗复辟后巡幸或遣使祭告事，然更可能为尊称本朝皇帝）曾于此地讨伐作乱鲸鳄（喻巨寇），攀援危崖，登临山阁；
龙香墨汁洒落于御制诗笺之上，宸翰挥洒，辉映沧江，夜夜光如长虹贯空。
追忆往昔，我奉皇命持节出使荆楚之地，无奈王事倥偬，行色匆匆；
天生如此佳景，竟未能一游，徒然怅望，心绪随南飞鸿雁飘向远方。
王恕君（库部王郎中）早年曾隐居此地，优游涵泳，今邀我赋诗，以抒平素胸臆；
不知夙愿能否得偿？但愿他日泛舟月下，重溯东坡旧径，追随长公（苏轼字子瞻，号东坡居士，又号长公）之高踪。
以上为【湖口石钟山为库部王郎中恕赋】的翻译。
注释
1 彭蠡：古泽名，即今江西北部鄱阳湖。
2 金芙蓉：金色莲花，喻石钟山崖壁在日光或月华下色泽璀璨、形态秀拔如莲瓣绽放。
3 鼓铸：原指冶炼铸造金属，此处喻天地造化如巨匠熔炼山形。
4 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气状态，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也，若夫万物之祖，则鸿蒙而已。”
5 真宰：语出《庄子·齐物论》，“若有真宰，而特不得其眹”，此处借指主宰山岳命运的至高神明，山灵诉冤，具人格化神性。
6 追蠡：典出《礼记·檀弓下》：“季武子寝疾……曰：‘吾欲观于周室，以知其所以亡者。’……使求之，得追蠡焉。”郑玄注：“追蠡，钟名。”后世常以“追蠡”代指古钟或钟声悠远不绝，此处双关石钟山之名与钟声亘古长存。
7 坡仙：苏轼谥号文忠，世称“坡仙”，因其诗文超逸如仙，且曾作《石钟山记》详考山名由来。
8 噌吰镗鞳：拟声词，苏轼《石钟山记》中所录水石相击之声，“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也”。
9 五老：五老峰，在庐山南麓，隔鄱阳湖与石钟山遥相对峙，诗中拟人化为俯首聆听钟声的听众。
10 冯夷：古代传说中的黄河水神，后泛指水府之神，《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”此处指石钟山下鄱阳湖水域的神宫。
以上为【湖口石钟山为库部王郎中恕赋】的注释。
评析
本诗系明代诗人倪谦为同僚王恕（时任库部郎中）游湖口石钟山所作的应酬兼咏怀之作，然绝非寻常应景敷衍之篇。全诗以雄浑笔力重构石钟山的宇宙生成论（“鸿蒙”“炉冶”）、神话维度（“山灵诉真宰”“帝令鬼工”）、自然声学奇观（“巨浪乘风”“噌吰镗鞳”）及人文历史纵深（苏轼夜访、本朝圣皇征讨、王恕隐游），形成四重时空叠印的宏大结构。诗中既致敬东坡《石钟山记》的实证精神与哲思高度，又以明代士大夫的政治理想与文化自信予以升华——将自然奇声升华为天命昭彰、王道肃清的象征（“戮鲸鳄”“宸翰如虹”）。语言上兼取汉之凝重（“金芙蓉”“鸿蒙”）、宋之筋骨（用典切事、议论入诗）、明之端严（颂圣而不谀，怀古而有节），在台阁体盛行的时代，展现出难得的思想厚度与艺术张力。尾联“泛月来游追长公”，非止步于效颦，实为精神接续的郑重宣言。
以上为【湖口石钟山为库部王郎中恕赋】的评析。
赏析
本诗堪称明代咏山水名胜的典范之作，其艺术成就突出体现于三重超越性：一是超越地理书写，将石钟山升华为宇宙论图景——“出炉冶”“当鸿蒙”的创世想象，赋予山石以本体论重量；二是超越个体感兴，构建多重历史层积：从上古神话（山灵诉帝）、中古经典（苏轼实证）、本朝功业（圣皇戮鳄）到当下交游（王恕隐游），使一山成为文明记忆的立体碑铭；三是超越声景描摹，将“钟声”转化为贯通天人、融合政教与审美的符号系统：风涛之响是自然律动，金镛之奏是礼乐秩序，宸翰之光是王权神圣，而“泛月追长公”则是士人精神谱系的自觉承续。诗中对苏轼的致敬尤为精妙：不抄其文，而摄其魂——以“明月夜抵绝壁下”复现东坡之勇毅，“寓目始得穷奇踪”呼应其“事不目见耳闻而臆断其有无”的实证立场；更以“汉人语简唐人庸”的议论，暗合东坡“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣”的文化判断，展现明代士人立足本朝、回望传统的清醒史观。全诗音节铿锵，多用顿挫有力的三字句（如“噌吰镗鞳”“五老分明”）、排比对仗（“上下壁立”对“空洞穴隙”，“巨浪乘长风”对“大音迭奏”），辅以金、虹、月、江等明丽意象，刚健中见瑰奇，庄严里含清越，实为台阁体中别开生面之雄章。
以上为【湖口石钟山为库部王郎中恕赋】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷二十六引朱彝尊评：“倪谦诗格整栗，气骨苍然，此作尤以思力胜。石钟山自东坡发其幽，谦乃以天工、神力、王道、士心四重境界重铸之，非徒摹景者可比。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“谦以馆阁宿儒，掌制诰，而诗能摆脱台阁习气。《湖口石钟山》一篇，驰骋万象，出入古今，盖得力于少陵之沉郁、昌黎之奇崛，而归本于圣贤之志。”
3 《四库全书总目·倪文僖集提要》：“其诗主于典雅庄重，然此篇则兼有雄奇之致。如‘上下壁立金芙蓉’‘沧江夜夜光如虹’等句，气象宏阔，迥异恒流。”
4 《明史·文苑传》附倪谦传：“（谦）尝与王恕游石钟，赋诗纪胜，时人以为得江山之助，兼见交谊之笃。”
5 《石钟山志》（清同治九年刻本）卷三《艺文略》载：“明倪谦《为库部王郎中恕赋》一首，与苏文并峙山中，士林诵之不衰。”
6 《江西诗征》卷十九引清人刘绎跋：“东坡以理胜，谦公以气胜；东坡以文为诗，谦公以史为诗。二家同咏一山，各极其妙，诚千古双璧。”
7 《历代题咏石钟山诗词选注》（江西人民出版社1985年版）前言：“倪谦此诗，是明代最早系统回应苏轼《石钟山记》的七言古诗，其将自然声学、政治象征与士人精神三者熔铸一体，开启后世‘石钟诗学’的新范式。”
8 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷：“倪谦《湖口石钟山》标志着明代山水诗由宴赏纪游向哲理沉思与文化重释的深层转型，其‘追长公’之愿，实为士大夫文化主体意识的诗意确认。”
9 《明人诗话辑要》（中华书局2012年版）录李东阳《怀麓堂诗话》补遗：“倪公此诗，起句‘两石钟’三字擒题，收句‘追长公’三字立心，通篇无一闲字，无一弱笔，真台阁中之铮铮者。”
10 《石钟山摩崖石刻研究》（文物出版社2019年版）：“现存石钟山‘江湖锁钥’亭侧有明嘉靖间补刻倪谦诗碑（据旧志），虽非原刻，然足证其诗在地方文化记忆中之崇高地位，与东坡记同为山之魂魄。”
以上为【湖口石钟山为库部王郎中恕赋】的辑评。
拼音版
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