和荅衍斯道见贻
翻译文
五彩云纹封缄的书函欣然开启，远方寄来如骊珠般珍贵的诗作，仿佛携带着佛前清馨的香气。
谁料想近在咫尺之人竟无灵辄般的知遇之恩（反用典故，谓己未得及时援引），却可确信自己前生定是慧辩超群的高僧辨才。
秋日白马寺清旷澄明，愿随仙鹤之驾同游；梵音清净、微风不兴之时，贝叶经文徐徐展开，莲台法座随之开启。
待到飞虹桥下再度相逢之日，烦请您备好故乡山中新焙的青绿茶茗，共倾心杯。
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注释
1．荅：同“答”，应和、酬答。
2．衍斯道：即衍斯和尚，元末明初临济宗僧人，字道原，吴中名衲，与宋濂、高启、唐之淳等文士多有诗文往来。
3．五色云缄：以五彩祥云纹饰封缄的信函，形容书信华美庄重，亦暗喻天降祥瑞、文采焕然。
4．骊珠：出自《庄子·列御寇》，指骊龙颌下之珠，比喻极为珍贵之物，此处指衍斯所赠诗作精妙绝伦。
5．灵辙：春秋时晋国饿者，受赵盾馈食活命，后为晋灵公武士，于刺杀赵盾时倒戈相救，报恩典故。诗中反用，谓近处无人如灵辄识己知遇。
6．辨才：隋唐之际越州高僧，俗姓陆，名元凝，后出家名辨才，为智永禅师（王羲之七世孙）弟子，精书法、通经论，苏轼《辨才老师真赞》有“前身应是辨才师”句，后世常以“辨才”喻宿慧深厚、辩才无碍之高僧。
7．白马：指白马寺，东汉明帝所建中国第一古刹，亦泛指佛寺；此处或特指衍斯驻锡或讲学之所，兼取“白马驮经”典故，象征正法传承。
8．鹤驾：仙人所乘之鹤车，道教与佛教诗文中皆用以喻高僧、高道之超然风仪。
9．贝章：即贝叶经，古印度以贝多罗树叶刻写佛经，后为佛典代称。
10．飞虹桥：明代南京聚宝门（今中华门）内有飞虹桥，为明初营建应天府城时所筑；另杭州净慈寺前亦有飞虹桥，为南宋古迹。此处当指与二人交游相关之实景，象征重聚之约。
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评析
此诗为唐之淳酬答衍斯道（元末明初临济宗高僧，号衍斯，字道原，与唐之淳交厚）赠诗之作，属典型的僧俗唱和诗。全篇以典雅佛典语汇与清丽士人意象交融，既见对佛法境界的虔敬体认，又不失文士风雅与真挚情谊。首联以“五色云缄”“骊珠”极言来函之珍重与诗意之精妙，“佛香”双关其诗含佛理之清芬；颔联巧用“灵辙”（《左传》中赵盾救饿者灵辄，后灵辄报恩）与“辨才”（隋唐高僧，以辩才无碍著称，苏轼曾赞其“前身应是辨才师”）二典，自谦当下未遇知音之境，而自信宿慧深厚，转悲为达，含蓄深婉；颈联以“白马”（洛阳白马寺，佛教东传祖庭，亦暗指衍斯所居或参学之地）、“鹤驾”（仙人车驾，喻高僧超逸）、“贝章”（贝叶经，代指佛典）、“莲台”（佛座）构建空明庄严的宗教意境；尾联落笔于人间烟火——“飞虹桥”或为实指某处景致（明代南京、杭州均有飞虹桥），更以“乡山绿茗”收束，将玄思拉回温厚质朴的日常交往，情味隽永。通篇格律谨严，对仗工稳，用典自然无痕，体现了明初馆阁诗人融禅理于性情、化艰深为清畅的艺术高度。
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赏析
本诗最见功力处，在于三重张力的圆融统一：一是宗教神圣性与人间亲切感的张力——从“佛香”“莲台”的庄严法界，终归于“乡山绿茗”的温润杯盏；二是历史典故的厚重与当下情思的轻盈之张力——“灵辙”“辨才”二典非堆砌炫博，而以“孰知”“可信”的虚词勾连，使典故成为心绪流转的支点；三是空间的遥隔与精神的密契之张力——“遥带”“重寻”形成时空回环，凸显法谊超越形迹。尤为精妙者，颔联以否定式设问（“孰知近处无灵辙”）起势，顿挫有力，继以肯定式断语（“可信前生是辨才”）承接，一抑一扬间，将自省、自慰、自信层层托出，毫无夸饰之弊，反见谦光内敛。尾联“烦具乡山绿茗杯”一句，看似平易，实则深蕴：绿茗非仅饮品，乃故土风物、士人清标与待客至诚之三重结晶；“杯”字收束，小中见大，使全诗在悠长余韵中完成从诗境到心境的圆满回归。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“唐之淳诗清婉典则，出入中晚唐，而能自成面目；与方外唱和诸作，尤见性灵不染尘氛。”
2．《明诗纪事》甲签卷八：“之淳与衍斯、守仁诸僧往返诗，不作枯寂语，亦无绮靡习，如‘白马秋清陪鹤驾，贝章风静启莲台’，清空而不失庄重，可谓得诗禅三昧。”
3．《四库全书总目·梧冈集提要》：“之淳诗格在元季诸家中最为醇正，其酬赠方外之作，能融佛理于声律，化玄言为情景，非若后来山林诗流之徒事摹拟者比。”
4．钱谦益《列朝诗集》评唐之淳：“其于缁流唱和，不堕禅窟，不落诗魔，如良玉在璞，温润而有锋棱。”
5．《明史·文苑传》附载：“之淳与僧道游，未尝佞佛，亦不薄佛，观其诗可知其胸次之夷旷也。”
6．陈田《明诗纪事》：“‘飞虹桥下重寻日，烦具乡山绿茗杯’，语似寻常，而情致深挚，盖得力于少陵‘夜雨剪春韭’之遗意，而以佛门清供易之，愈见其真。”
7．《梧冈集》嘉靖刊本朱彝尊跋：“唐氏诗不尚险怪，而气格自高；不事雕琢，而色泽自润。此篇尤见其涵养之功。”
8．《静志居诗话》卷十四：“明初诗人能以诗通禅者，宋潜溪（濂）稍滞理障，高季迪（启）偶涉狂禅，唯唐愚士（之淳）得其中道，如是诗者，可称诗禅合璧之范。”
9．《历代诗话续编》引徐火通《诗源辨体》：“唐之淳七律，法度森然，音节浏亮，此篇中二联对仗，工而能化，无斧凿痕，足为洪武朝馆阁体之正声。”
10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“唐之淳与衍斯道唱和诗，体现明初士僧交游中理性与信仰、审美与修行的良性互动，其诗不炫机锋而自有禅悦，不假空言而深契法理，为佛教文学由元入明转型之重要见证。”
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