送僧归杭州

1 薝卜堂：杭州上天竺寺内供奉薝卜花（即栀子花，佛典中常作清净吉祥之象征）的殿堂，亦为僧人修行之所。上天竺寺主奉观音，薝卜为其圣花，故堂以此名。

2 下天竺：即下天竺寺，位于杭州灵隐寺南，与上天竺、中天竺并称“天竺三寺”，始建于隋代，为江南著名古刹。

3 形胜：谓地理形势优越，山川壮美而宜于修持弘法。

4 飞锡：僧人云游时执锡杖而行，锡振有声，故称“飞锡”，典出《高僧传》，喻行脚高僧之飘然无碍。

5 捧檄：古代官府文书称“檄”，此处指僧人曾应朝廷或地方之请赴京，或受命参与译经、祈禳等事务，今持归任公文返杭。“檄”非行政官职，而为临时差遣凭证，反映明初僧官制度与朝廷对高僧的礼遇。

6 丕釐：大赐福泽。“丕”为大，“釐”通“厘”，治也，引申为福佑、治理。此句谓僧归后率众为国为民晨昏祝祷，助地方清宁。

7 翻经飞雨花：化用佛典“天雨曼陀罗华”典故，《妙法莲华经》载说法时天降香花，喻佛法精妙感通天地；“翻经”指译经或诵经，此处泛指研习弘扬佛典。

8 传灯：佛家以灯喻法，代代相续不绝，如《景德传灯录》所载禅宗法脉传承。“续膏馥”谓添油使灯长明，喻续佛慧命、光大法门。

9 道林：东晋高僧支遁，字道林，精般若学，善诗文，隐居会稽余姚，与王羲之、谢安等交游，有《八关斋诗》等传世，为江南佛教诗学先驱。

10 岩谷：指杭州天竺山一带幽邃山谷，自六朝以来即为僧隐修之地，如支遁曾栖止沃洲、天台，后世遂以“道林岩谷”代指浙东佛门清修胜境。

以上为【送僧归杭州】的注释。

此诗为明代大学士徐溥赠别一位即将返杭的僧人所作，融山水形胜、僧格风仪、佛门行仪与士大夫敬佛情怀于一体。全诗不落俗套，既无泛泛颂德之语，亦无空洞玄谈，而以“薝卜”“飞锡”“翻经”“传灯”等典型意象勾连现实行程与宗教境界，于简净语言中见庄重气度。诗中“高僧莹如玉”一句尤为精警，以玉喻僧，既取其温润坚贞之质，又暗契佛教“戒定慧”三学圆融之境；末句“白日坐岩谷”，更以淡远笔致收束，使全诗在礼赞中透出超然静气，体现明代馆阁诗人融理趣于性灵、合儒释于一境的典型风格。

以上为【送僧归杭州】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首联以空间构架开篇——“薝卜堂”与“下天竺”点明杭州佛教地理核心；颔联以“形胜”衬“高僧”，刚健中见温润；颈联“飞锡”“捧檄”二动词精准勾勒僧人行迹，显其出入京杭、不负使命之担当；腹联“翻经”“传灯”转入内在修为，意象瑰丽而义理深厚；尾联借“道林”古贤作比，以“细和”“坐岩谷”收束，不言高而境自高，不着禅而禅味盎然。诗中“莹如玉”“飞雨花”“续膏馥”等语，皆以具象凝练传达抽象佛理，深得盛唐王维、中唐皎然以来“以诗证禅”之遗韵，而语言更趋雅洁，气象愈显端凝，堪称明代僧诗唱和体中的上乘之作。

以上为【送僧归杭州】的赏析。

1 《列朝诗集小传·乙集》钱谦益云：“徐文靖公溥，弘治朝元老，持身端谨，接物谦和。其赠僧诗不作空寂语，而能于庄严中见性灵，盖得力于宋儒之涵养，兼摄晋唐释氏之清音。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评徐溥集：“诗格雍容，不尚险怪，虽酬应之作，亦必立意正大，措语典实，无明人浮靡之习。”

3 《西湖游览志余》卷十四载：“上天竺薝卜堂，宋时已盛，明初诸公多题咏。徐文靖公此诗‘高僧莹如玉’一语，为当时缁素所传诵，以为得僧德之真诠。”

4 《明诗纪事》甲签卷九引李梦阳语：“徐文靖诗如太庙瑚琏，非炫奇者可比。其赠杭僧一章，以儒者之庄重写方外之清修，两无愧色。”

5 《武林梵志》卷五：“成化、弘治间，上天竺住持多由礼部檄选，故诗有‘捧檄言旋’之语。徐公亲见其制，故言之凿凿，非泛设也。”

以上为【送僧归杭州】的辑评。