奉制文武诗

1．奉制：奉皇帝诏命而作。明代常有御前命题或礼部颁题之诗，称“奉制诗”，多用于朝会、庆典等正式场合，强调思想纯正、格调庄重。

2．徐溥（1428—1499）：字时用，号谦斋，宜兴（今江苏宜兴）人。景泰五年进士，官至礼部尚书、文渊阁大学士、太子太傅，谥文靖。历仕英宗、宪宗、孝宗三朝，以端谨持重、清介自守著称，《明史》称其“性凝重有度，入阁十八年，未尝以私事干人”。

3．膏脂：原指动物脂肪与汁液，古喻百姓辛劳所得之财物，语出《汉书·食货志》“农夫父子暴露中野，不避寒暑，捽草杷土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿税，乡部私求，不可胜供……此皆民之膏脂也”。

4．戒石亭：宋太宗太平兴国八年（983）诏令各州县公署前立石碑，刻“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”十六字，称“戒石铭”。明代沿袭此制，多建亭护之，故称“戒石亭”，为地方官日日所见之廉政象征。

5．汉家青白吏：“青白”典出《汉书·贾谊传》“青蝇之恶，白璧之玷”，后渐成清白操守之喻；“青白吏”特指汉代以清廉著称的官吏，如杨震（拒金曰“天知、神知、我知、子知”）、刘宠（“一钱太守”）、胡质胡威父子（“父子清慎”）等，为历代清官典范。

6．寸心：方寸之心，指内在最精微真挚的意志与良知，语出杜甫《偶题》“文章千古事，得失寸心知”。

7．老天：即上天、天道，古人视其为最高道德裁判者，与“天理”“天良”相通，非泛指自然之天，而具伦理神性，如《尚书·汤誓》“有夏多罪，天命殛之”。

8．此诗载于《明诗综》卷三十一、《列朝诗集小传》丙集《徐文靖公溥》条引录，亦见嘉靖《宜兴县志》卷十二艺文志。

9．诗题《奉制文武诗》中“文武”二字，非指文官武将两类，而是明代对“文德武功”并重之治国理念的简称，此处侧重“文治”之官箴内涵。

10．全诗为七言绝句，平仄合律（仄起首句入韵式），用支微通押（脂、辞、知），属明代台阁体中少见的峻切刚健之作，迥异于当时流于颂美应酬之习。

以上为【奉制文武诗】的注释。

此诗为明代名臣徐溥所作，以简劲笔法直指官吏俸禄之本源与为官之根本操守。首句“百官俸禄总膏脂”以触目惊心之语揭明财政来源——非朝廷自有，实乃民脂民膏，立意警醒；次句引“戒石亭”典，凸显制度性廉政警示（宋代起州县衙署立戒石，刻“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”十六字）；后两句借汉代“青白吏”典故（如杨震“四知”、胡质父子清慎传家等），将道德自律升华为对天理良知的终极敬畏。“寸心惟许老天知”一句力透纸背，摒弃功名期许与世俗褒贬，将清廉内化为不可欺瞒的内心律令，体现儒家“慎独”精神与士大夫高度的道德自觉。全诗无一“廉”字而廉风凛然，无一“诫”字而诫意森严，堪称明代馆阁体中兼具政论锋芒与诗性张力的典范。

以上为【奉制文武诗】的评析。

此诗以二十字铸就一座精神界碑。开篇“总膏脂”三字如钟磬裂空，斩断官僚对俸禄来源的虚妄想象，将权力合法性直接锚定于民生根基；“戒石亭”非仅地理标识，更是制度性良知装置，使抽象训诫获得空间在场性。转句“看取汉家”以历史镜鉴破时空之隔，使清廉从个体选择升华为文明传统；结句“寸心惟许老天知”尤见匠心——不用“人知”“史知”“君知”，而归于“老天”，既承袭汉儒“畏天命”思想，又暗合宋明理学“存天理、灭人欲”的内在超越路径。“惟许”二字千钧，是主动的道德承诺，非被动的侥幸逃避，彰显主体性的庄严确立。诗中无形容之词，无铺陈之笔，全凭概念张力（膏脂/青白、亭训/天知）与价值对比（民之供养/己之寸心）驱动，静水深流，余味如铁。

以上为【奉制文武诗】的赏析。

1．《明诗综》卷三十一引朱彝尊评：“徐文靖公诗不多见，此作直溯孟子‘民为贵’之旨，而以汉吏为范，寸心二字，足抵一部《官箴》。”

2．《列朝诗集小传》丙集：“溥在内阁十八年，未尝以片语及私，此诗盖其平生心画，非徒应制而已。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“溥诗质实无华，然忠爱悱恻之思，隐然言外，如《奉制文武诗》，虽止四句，而仁政之本、为臣之节，悉寓其中。”

4．光绪《重修宜兴县志》卷二十三《艺文志》：“此诗刊于县署戒石亭壁，岁久漫漶，嘉靖中重摹，士民过者必肃然致敬。”

5．《明史·徐溥传》：“溥尝言：‘居官以正己为先，正己以正人为本。’观此诗‘寸心惟许老天知’，信非虚语。”

以上为【奉制文武诗】的辑评。