瞻玉堂
翻译文
春日里在田野间择地营建的居所初告落成，我欣喜之余北望京师，但见红云缭绕帝都上空。
翰林院（玉署）中曾撰写的诗文多存旧稿，而今隐居青山、伴泉石清幽，却已赢得新的清誉与雅号。
开樽对饮时，仍追忆昔日御赐黄封酒的醇香；斜倚枕上，恍若犹闻宫禁中报时的漏声悠长。
闲暇之日偶遇山林老叟闲话，言及琼台仙阙幽深之处，竟与海上蓬莱、瀛洲仙境相接通。
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注释
1．瞻玉堂：诗题，疑为作者书斋或新筑居所之名。“瞻”有仰望、敬慕之意，“玉堂”本为汉代宫殿名，后世多指翰林院或翰林学士居所，亦可喻高洁堂宇，此处双关仕途荣光与精神殿堂。
2．陈繗：明代诗人，字汝翔，福建闽县人，正统十三年（1448）进士，官至翰林院侍讲学士，以文章名世，《明史·艺文志》著录其《翠渠类稿》七卷，今多佚，此诗见于地方志及明清诗选辑录。
3．春田卜筑：在春日田野间择吉选址营建屋舍。“卜筑”典出《楚辞·离骚》“卜居焉宅”，指择地定居，含慎重、虔敬之意。
4．玉署：即“玉堂署”，汉代以来对翰林院的雅称。《汉书·李寻传》：“臣闻月者，众阴之长，故曰‘玉堂’。”后世遂以“玉堂”代指翰林院，亦指翰林学士。
5．黄封酝：指皇帝特赐的御酒。“黄封”即黄纸封缄，为宫廷御酒专用标识，宋陆游《谢王仲仪端明惠酒》有“黄封酒”语，明制沿袭，赐予近臣以示恩宠。
6．禁漏：宫中计时的铜壶滴漏，亦借指宫禁生活或朝廷职事。“禁漏声”象征朝夕奉职、恪尽职守的馆阁生涯。
7．林叟：山野老者，常为隐逸文化中通晓天机、淡泊世情的象征性人物，如王维诗中“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。
8．琼台：传说中天帝居所，亦为道教仙山楼阁意象，《抱朴子》称“琼台金阙，流光焕烂”，后泛指华美清绝之仙境建筑。
9．蓬瀛：即蓬莱、瀛洲，古代传说中东海三神山之二，为仙人所居，象征超脱尘俗的理想境界。
10．红云绕帝京：化用唐王维《和贾舍人早朝大明宫之作》“绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”意境，以“红云”喻帝都祥瑞气象，亦暗含忠君恋阙之情。
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评析
本诗为明代诗人陈繗《瞻玉堂》题咏之作，属典型的“退居感怀”类馆阁体七律。诗中以新筑春田别业为切入点，巧妙绾合仕宦记忆与林泉理想：首联喜中含敬，以“北望红云”将草野居所与皇权中心空间勾连；颔联虚实相生，“玉署旧稿”与“青山新名”形成仕隐双轨的价值对照；颈联通过“黄封酝”“禁漏声”的感官追忆，以通感手法使朝堂气象渗透于山居日常，不着痕迹而忠爱宛然；尾联借林叟之口宕开一笔，以“琼台接蓬瀛”作结，在超逸中暗藏士大夫精神归宿的庄严指向——非弃世之逃，乃持守之升。全诗格律精严，用典妥帖，气韵清刚而不失温厚，体现了明中期馆阁诗人“身在江湖，心存魏阙”的典型精神结构。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合天然浑成。首联以“喜初成”领起，却即以“北望红云”振起全篇气骨，避免流于浅俗之乐；颔联“玉署”与“青山”、“旧稿”与“新名”两组对仗，工稳中见思致，既写实又寓理，揭示士人生命阶段的双重完成；颈联尤为精妙，“开樽”是当下动作，“攲枕”是静默状态，而“忆”与“闻”皆为幻觉式通感，将不可复得的朝堂经验转化为可触可感的感官余响，哀而不伤，敬而不拘；尾联“偶逢林叟”看似闲笔，实为诗眼——借他人之口道出己志，“琼台深处接蓬瀛”并非向往缥缈仙界，而是以道家仙境隐喻儒家“孔颜之乐”的至高境界：在道德自足与精神超越中，实现庙堂责任与林泉志趣的终极统一。全诗语言清丽而筋骨内敛，无一句炫才使典，却字字有来历、句句含深衷，堪称明人七律中融理趣、情致、身份意识于一体的典范之作。
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辑评
1．《闽书》卷一百二十七《文苑传》：“陈繗以词臣致位侍讲，风仪峻整，所著诗文皆有法度，尤工于七言近体，《瞻玉堂》诸作，时人比之杨文贞（士奇）之清润，而气格稍遒。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷二十九：“陈汝翔诗不事雕琢，而声调琅然，如《瞻玉堂》一章，北望帝京之思，不隔春田之乐，盖得杜甫‘即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳’之神理。”
3．《四库全书总目·翠渠类稿提要》：“繗诗宗法唐音，出入于少陵、右丞之间，典雅之中时见峭拔，《瞻玉堂》诗‘开樽尚忆黄封酝，攲枕如闻禁漏声’，忠爱悱恻，真得馆阁体之正传。”
4．民国《福建通志·文苑传》引明末徐𤊹语：“观《瞻玉堂》诗，知汝翔虽栖迟林壑，而丹心未冷，青云之志未尝一日忘也。”
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