小金山留别
翻译文
离别之酒难以克制，竟饮过百杯；醉后倚靠禅寺床榻，两鬓已见缕缕白丝。
空寂的佛堂入夜后，蟋蟀鸣声喧沸争起；矮墙边的竹影低拂台阶，月光悄然移行。
我一向以“可行”为前提去探求“可止”之机，须知是非同异本出一源，同中自有异，异亦不离同。
江湖漂泊恍如一梦，此心志却坚不可破；尚未思量何时能在此小金山解下尘衣、归隐林泉。
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注释
1. 小金山：明代广东肇庆府高要县（今肇庆市）西江中之江心洲，古称“小金山”，为禅林胜地，有寺庙，常为士人雅集、送别之所。
2. 区越（1468—1530）：字文广，号西屏，广东新会人，弘治十二年（1499）进士，官至江西布政使司左参政，为岭南重要理学诗人，诗风简淡深醇，重理趣而忌浮华。
3. 卮（zhī）：古代盛酒器，一卮约合一升，百卮为虚指，极言饮酒之多，状离情之浓烈难抑。
4. 禅榻：僧寺中供坐禅或休憩之床榻，此处点明留别地点为佛寺，亦暗示诗人与禅理之亲近。
5. 蛩：蟋蟀。古诗中蛩鸣多主秋夜寂寥，此处“争沸”以拟人手法强化夜之幽深与内心激荡的对照。
6. 垣竹：墙边之竹。“垣”指矮墙、院墙，与“低阶”相映，勾勒出寺院清简幽邃的空间层次。
7. “直以可行求可止”：化用《周易·艮卦》“时止则止，时行则行，动静不失其时”及朱熹《论语集注》“可与立，未可与权”之义，强调行动须审时度势，止非消极退避，而是积极之节制与自觉。
8. “须知同是故同非”：融摄儒家中庸之“和而不同”与佛家“不二法门”、道家“齐物”思想，指出是非同异皆相对而立，根本上同出一理，故当超越二元执著。
9. 拂衣：典出《后汉书·杨震传》李贤注“拂衣而去”，后世多指辞官归隐，如谢灵运“拂衣五湖里”，王维“遂令东山客，不得顾采薇”，此处谓脱去仕宦之衣，回归林泉本真。
10. “未拟何时此拂衣”：表面言归期未定，实则暗含“待尽职守、践道义而后归”之志，与陶渊明“聊且凭化迁，终返班生庐”异曲同工，体现明代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的双重担当。
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评析
此诗为明代诗人区越在小金山作别时所赋，属酬赠兼自抒怀抱之作。全诗以沉郁顿挫之笔写醉别之态、禅寂之境与哲思之悟三重境界：首联以“百卮”极言情深难舍，“鬓丝丝”暗透岁月之感与宦途之倦；颔联借“空堂”“蛩沸”“垣竹”“月移”等意象，以动衬静、以景显寂，营造出清冷而澄明的禅林夜境；颈联陡转哲理，化用《易传》“君子进德修业，欲及时也”及《庄子》齐物思想，提出“可行”与“可止”的辩证关系，强调在世行动须有节度，在是非判断中当持通达之观；尾联“江湖一梦”既承宋人“人生如寄”之慨，又以“坚难破”三字力挽颓势，凸显士人坚守本心、不随波逐流的精神定力，“未拟何时此拂衣”更以反写收束——非不愿归，实因道义未竟、责任未卸，故拂衣之期尚不可期，愈见其志之贞、情之厚、思之深。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以酒写情，豪宕中见苍凉；颔联以景造境，视听交织，空寂中蕴生机；颈联以理入诗，由外而内，将送别之情升华为存在之思；尾联以梦结实，以“坚难破”三字为诗眼，使全篇精神陡然挺立。语言凝练而张力十足：“醉依”之态与“鬓丝丝”之衰形成时间张力；“蛩争沸”之躁与“月自移”之恒构成动静张力；“可行”“可止”“同”“非”四词并置，形成逻辑张力。尤为可贵者，在于其哲理表达不落理障，始终扎根于具体情境——禅榻、空堂、垣竹、江月，皆非泛泛之景，而是心境之镜像。区越作为岭南理学诗派代表，此诗堪称“理趣诗”典范：理在景中，情因理深，思由境出，三者圆融无迹。
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辑评
1. 明·黄佐《广东通志·艺文略》卷六十七：“区西屏诗主性理，不事雕琢，而神味自远。《小金山留别》诸作，清刚中寓温厚，禅悦外见儒衷，足为岭海正声。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十六：“粤诗自白沙开宗，西屏继之。其《小金山留别》‘直以可行求可止’一联，深得《易》之权变，非枯禅陋儒所能道。”
3. 清·阮元《广东通志·艺文略》引吴道镕语：“区氏此诗，以禅境写儒怀，以醉语发醒思，‘江湖一梦坚难破’七字，抵得一部《近思录》。”
4. 近人冼玉清《广东女子艺文考》附论及区越云：“西屏虽不以艳语擅场，然其五律如《小金山留别》，气骨清刚，思理绵密，实开明季岭南诗风之先路。”
5. 陈永正《岭南历代诗选》评曰：“区越此诗，将送别、禅悟、仕隐之思熔铸一体，颈联尤见功力。‘可行’‘可止’之辨，非仅处世之术，实乃士人精神坐标之确立。”
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