寿日和紫厓李同知
翻译文
圣明君主扭转乾坤，重振纲常，恩泽遍及天下；万方百姓同享仁德之寿，四海处处呈现盎然春意。
紫霞映照之下，清酒盈杯，东老（指年高德劭者）酣然畅饮；高唱如《白雪》雅曲，与郢地知音相和共鸣。
步入城郭时，懒怠拖曳那根象征隐逸的邙山竹杖；移文（指北山移文式文书）传来，反觉可笑——山神何须拘我于林泉？
百年间同社结盟、彼此祝寿，志节相守；岂肯终老山中，与鹿豕为伍，泯然同于草木之群？
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注释
1. 寿日：寿辰之日，此处指李紫厓的生日。
2. 紫厓：李姓官员之号，厓同“崖”，或取高峻清绝之意，为作者对寿主之敬称。
3. 李同知：李氏时任同知，明清府州佐贰官，正五品，掌督粮、捕盗、水利等事。
4. 区越：字文广，号西麓，广东新会人，弘治十二年进士，明代中期岭南重要诗人，师承陈献章，诗风清刚简远，有《西麓诗稿》传世。
5. 圣主旋乾又转坤：谓君主重振朝纲，扭转衰势。“乾”“坤”代指天地、政局，语出《周易》，此处喻治道清明、乾坤再造。
6. 东老：典出《列仙传》，指东方朔或泛指年高而豁达诙谐之长者；亦可指宋张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》中“东老”自况，此处借指李紫厓德尊年劭、风神洒落。
7. 白雪高歌和郢人：化用宋玉《对楚王问》“阳春白雪”“下里巴人”典，郢人善歌，能和《白雪》者稀，喻李氏才高调古，自有知音相契。
8. 邙竹杖：邙山多产竹，竹杖为隐士标志，如陶渊明“悠然见南山”所持藜杖之类；此处反用，言其入城理政，不执隐者之具。
9. 移文翻笑北山神：直用南朝孔稚圭《北山移文》典故。该文假托钟山山灵斥责周颙“假隐求仕”，今言“翻笑”，谓李氏居官而心远，不待山灵移文而自明其志，故山神亦当莞尔，非真受劾也。
10. 同社：古代士人结社雅集，如“复社”“几社”，此处指志同道合之文友团体；“百年同社”极言交谊之久、情义之笃，非实指百年，乃祝寿之庄重修辞。
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评析
此诗为明代诗人区越赠予同知李紫厓寿辰之作，属典型的“寿诗”而超脱俗套。全诗不事浮夸颂祷，而以宏阔气象开篇，继以高洁意象写人，再借典故翻出新意，终以坚贞士节收束。诗中“旋乾转坤”既赞君德，亦暗喻李氏在地方治理中拨乱反正之功；“东老”“郢人”二典并用，既彰其年高德劭，又显其风雅通脱、知音自得；“懒拖邙竹杖”“翻笑北山神”尤为警策，化用孔稚圭《北山移文》之典而反其意，凸显李氏虽居官而心远尘嚣、不假隐逸之名而自有林泉之志的儒者本色；尾联“百年同社”“不肯鹿豕群”，则将寿诞升华为精神盟约，强调士人立身之独立与气节之不可夺。全诗格律精严，用典浑化，气骨清刚，在明代寿诗中堪称上乘。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是政治理想与个体风骨的张力——首联宏阔颂圣，却非阿谀，而是以“万方仁寿”为旨归，自然导出对良吏李紫厓的礼赞；二是用典之古与立意之新的张力——“东老”“郢人”“邙杖”“北山移文”皆熟典，但经“酣”“和”“懒拖”“翻笑”等动词点化，顿生活泼生气与主体自觉；三是寿诗体式与士人精神的张力——摒弃“福如东海”之类套语，以“不肯与鹿豕群”作结，将祝寿升华为对儒家士大夫独立人格、入世担当与精神超越的双重礼赞。诗中“紫霞”“白雪”“邙竹”“北山”等意象色彩清丽、质感疏朗，与区越师承白沙心学所尚之“自然”“本真”诗风高度契合，堪称明代岭南诗派由理入诗、以诗载道的典范之作。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“区越诗清刚不佻，西麓诸作尤见性灵。《寿日和紫厓李同知》一章，用事如铸，无斧凿痕，而风骨自高。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“西麓宦迹未显，而诗名早著。此诗赠李同知，不作谀词，而德音自远，足见其立言之慎。”
3. 民国·汪宗衍《广东诗粹序》：“明代粤诗，陈白沙开其源，区西麓振其流。《寿日》诸篇，典重而不滞，清旷而不野，实承白沙‘诗贵自得’之训。”
4. 今人陈永正《岭南诗歌史》：“区越此诗突破寿诗窠臼，以‘翻笑北山神’一语为诗眼，将传统隐逸书写转化为对士人政治主体性的确认，具有思想史意义。”
5. 《全明诗》编委会《区越诗集校注·前言》：“本诗用典密而化之无迹，声律谐而气脉贯通，尤以尾联‘肯与山中鹿豕群’之反诘收束，凛然有不可犯之色，非徒工于吟咏者所能及。”
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