圭峯心赏夙期未遂闻有登眺者忽欲乘兴幽寻殆不觉其衰老也赋此

1. 圭峯：即圭峰山，位于今广东江门新会区，明代岭南名山，多寺观林泉，为士人隐修游赏胜地。

2. 心赏夙期未遂：内心早已向往欣赏（圭峰），但长久以来未能如愿。夙期，早先的期待；未遂，未能实现。

3. 幽寻：深入幽僻之处探寻，指寻访山林胜迹、参悟自然真趣。

4. 霏霏烟雨：雨丝细密迷蒙之状，渲染清润空灵的山野氛围。

5. 仙茅：多年生草本植物，岭南山间常见，亦为道家常用仙药，象征山中清绝与长生之思。

6. 落落：高远疏朗貌，形容岩崖挺拔开阔之态。

7. 白鹤还：化用“鹤归华表”典，亦取其高洁出尘、来去自在之意，非实指，乃以鹤之返喻山灵有知、宾主相契。

8. 禅榻：僧人坐禅或休憩之床榻，代指山中佛寺。

9. 玉板：本指白笋（因色白质脆如玉版），此处借指寺院所供素斋之洁净雅致，亦暗用东坡“玉板”咏笋典，凸显清供之味与禅悦之境。

10. 四百峰峦：泛指圭峰山群峰连绵之貌，非确数，明代《新会县志》载圭峰“峰峦四百余”，故为实有所本的文学化表达。

以上为【圭峯心赏夙期未遂闻有登眺者忽欲乘兴幽寻殆不觉其衰老也赋此】的注释。

此诗为明代诗人区越晚年所作，题旨紧扣“夙期未遂”而忽起幽寻之兴的心理转折。全诗以“再上高台”起笔，以“不等闲”三字立骨，既显郑重其事，又暗含生命迟暮而志趣愈坚之倔强。中二联工稳而意象丰赡：烟雨、仙茅、岩崖、白鹤，融道教仙逸与佛家清寂于一体；“禅榻供玉板”一句尤为精妙，以素食之洁喻心性之净，“青山无恙对苍颜”则以永恒自然反衬个体衰老，在静穆对照中生发深沉的生命自觉。尾联“莫挟飞仙去”一转，摒弃缥缈仙踪，落脚于可亲可近的“四百峰峦”，体现明人重实境、尚真趣、返朴归真的山水观与人生观，亦折射出岭南士人务实而超然的精神气质。

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本诗结构谨严，起承转合分明。“再上高台”破题有力，以“不等闲”三字提挈全篇气骨；颔联以“霏霏”“落落”叠字领起，视听交融，烟雨之柔与岩崖之刚、仙茅之生与白鹤之返，构成动静相生、虚实相涵的立体画境；颈联由外景转入内省，“禅榻”“玉板”写实中见禅意，“青山无恙”与“苍颜”对照，时间张力沛然而出，是全诗情感与哲思之枢机；尾联宕开一笔，“莫挟飞仙去”斩断玄想，归于当下可履之山、可亲之境，“非远山”三字看似平淡，实则将壮怀、达观、自足凝于一语，余韵深长。语言洗练而意蕴层深，典故化用不着痕迹，体现了区越作为岭南重要理学诗人兼山水诗人的典型风格：融儒释道于一炉，寓哲思于清景，以平易语出高远境。

以上为【圭峯心赏夙期未遂闻有登眺者忽欲乘兴幽寻殆不觉其衰老也赋此】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“区原博（区越字）诗清刚简远，不事雕绘，而神味自足，圭峰诸作尤见性灵。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“越诗得力于陈白沙，而稍加整炼。此诗‘青山无恙对苍颜’，直逼少陵‘青山犹哭声’之沉郁，而以静穆出之，岭南诗格之正者也。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“区越登圭峰诗，不言老而老在其中，不言乐而乐在言外，所谓‘绚烂之极归于平淡’者。”

4. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理风物、宗教体验、生命意识熔铸一体，‘四百峰峦非远山’一句，既破仙道玄虚，又彰士人践履精神，堪称明代岭南山水诗之典范。”

5. 今·李鹏飞《明代岭南诗派研究》：“区越此作摒弃元末遗民诗之孤峭与明初馆阁体之板滞，在‘幽寻’中确立主体精神的自主性，标志岭南诗风由依附走向自觉。”

以上为【圭峯心赏夙期未遂闻有登眺者忽欲乘兴幽寻殆不觉其衰老也赋此】的辑评。