峨山高哉，脉结昆仑，矗不知其几千万里。山势蜿蜒，曲连荆山，尧门而西顾兮，如屏如揖，中有清浊二水。
左汇而吞吐于泾渭兮，如环如带，极汪洋之弥弥。
瑶池西围，仙掌东峙。船藕蟠桃，往往开十丈之花，结千年之实。
玉女王母独乘鸾而至止，笙箫奏云和，瑶草满阶戺。
如隔尘寰游洞天，况逢秋月桂如绮。凭谁觅藕更觅桃，驻颜却老从今始。
觅藕觅桃亦荒唐，不然且于山水之间延儿齿。酿清为圣浊为贤，日向花前进百兕。
但歌南山，无劳陟屺。窦氏桂花株株香，田家荆树色色紫。
称觞孰与显亲多，男儿有身不致青云，何以移忠报天子。
翻译文
峨山多么高峻啊！其山脉发源于昆仑，绵延不知有几千万里。山势蜿蜒曲折，向南连接荆山；自尧门向西眺望，山峦如屏风般矗立，又似拱手作揖般谦恭有礼。山中孕育清、浊二水。
清浊二水在左侧交汇，吞吐于泾水、渭水之间，宛若玉带环绕，浩渺汪洋，一望无际。
西有瑶池环抱，东有仙掌峰巍然耸峙。山中莲藕与蟠桃繁盛，常开十丈之巨花，结千年之仙果。
西王母乘鸾驾临此地，笙箫奏响云和之乐，阶前瑶草丰茂，满布玉阶。
置身其间，恍如隔绝尘世、漫游洞天福地；更值秋月朗照，桂影婆娑，绚烂如锦缎。
试问：向谁去寻那莲藕与蟠桃？若得之，便可驻颜不老，从此长生久视。
然而寻藕觅桃终究荒诞不经；不如寄情山水之间，以延年益寿、颐养天年。
以清泉酿酒，谓之“圣”；以浊流酿酒，谓之“贤”——日日花前畅饮百觥（兕，古代酒器，此处泛指美酒）。
但歌《诗经·小雅·南山有台》以祝寿，何须效仿《诗经·魏风·陟岵》登屺山遥望亲颜？
窦氏庭前桂花株株飘香（喻五子登科之祥瑞），田家院内荆树处处呈紫（化用“田氏分荆”典，表兄弟和睦、家门昌盛）。
举杯祝寿，何者更能彰显孝亲之至？男儿立身于世，若不能青云直上、致身通显，又怎能移孝作忠、报效天子？
以上为【峨山高寿史生母七十】的翻译。
注释
1．峨山：即峨眉山，此处或泛指蜀中名山，亦可能借指史氏籍贯地之镇山；明人常以“峨山”代指崇高德寿之象征，未必拘泥地理实指。
2．脉结昆仑：古人认为天下山川皆发源于昆仑，峨山亦属昆仑山系分支，见《水经注》《山海经》等地理观念。
3．荆山：古山名，一在今湖北南漳，相传卞和得玉于此；一在陕西富平，为秦岭支脉；诗中与“尧门”并提，当指关中荆山，近尧山（尧门山），属渭北山系。
4．清浊二水：或指峨山附近清溪与浊水（如黑水、沫水之类），亦可泛指山中阴阳二气所化之水，暗合《老子》“万物负阴而抱阳”之理；亦有学者认为隐喻孝子之清德与慈母之厚泽。
5．泾渭：泾水与渭水，二水交汇处清浊分明，典出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，后世喻是非分明或界限清晰；此处取其地理实指及文化象征双重意义。
6．瑶池、仙掌：瑶池为西王母居所，见《穆天子传》；仙掌峰在华山，状如手掌擎天，唐韩愈《谒衡岳庙》有“森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。”仙掌即华岳仙掌，为关中八景之一，诗中借以烘托峨山之仙气。
7．船藕蟠桃：船藕，疑为“莲藕”之雅称或讹写；或指《拾遗记》载周穆王时“舟行海上，见大藕如船”，极言其巨；蟠桃，西王母园中三千年一开花、三千年一结果之仙果，见《汉武帝内传》。
8．玉女王母：即西王母，道教尊神，主司长生；“玉女”或为衍文，或指侍奉王母之仙女，合称强调其神圣性。
9．云和：古琴曲名，亦为山名（《周礼·春官》：“云和之琴瑟”），此处双关，既指仙乐，亦暗喻音律谐和、天地清宁。
10．陟屺：典出《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”屺，无草木之山，后以“陟屺”专指游子思亲、登高望母，与“凯风”“蓼莪”同为孝诗经典意象。
以上为【峨山高寿史生母七十】的注释。
评析
本诗为明代温纯所作贺寿诗，题旨明确：为史生之母七十寿辰而作。全诗以雄奇瑰丽的山水仙域起笔，借峨山之高远、昆仑之源流、瑶池仙掌之神异、蟠桃藕花之灵瑞，构建出超凡脱俗的祝寿语境；继而笔锋渐收，由虚返实，从“觅藕觅桃”的仙道幻想，转向“山水延齿”“酿清为圣”的人伦实践，最终落脚于儒家孝忠一体的价值归宿——“显亲扬名”乃孝之极致，“致身青云”方能“移忠报国”。诗中融地理志、道教神话、经典典故与理学伦理于一体，结构上大开大阖，气脉贯通：起于空间之宏阔（昆仑—峨山—荆山—泾渭），继于时间之悠长（千年实、十丈花、秋月桂），终归于人伦之精微（称觞、窦桂、田荆、陟屺）。虽为应酬寿诗，却无浮泛颂谀之弊，而具思想深度与艺术张力，堪称明代七言古诗中融哲理、辞采、教化于一炉的典范之作。
以上为【峨山高寿史生母七十】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为虚实张力——开篇极尽铺张扬厉，以昆仑、瑶池、蟠桃、鸾驾等仙界意象构筑缥缈仙境；至“觅藕觅桃亦荒唐”陡然顿挫，转出“且于山水之间延儿齿”的踏实人间关怀，虚实相生，警策动人。其二为大小张力——空间上由“几千万里”之峨山纵贯至“阶戺”“桂影”之咫尺细节，时间上自“千年之实”延展至“秋月桂如绮”之当下良辰，尺幅千里，收放自如。其三为雅俗张力——既有“云和”“兕觥”“陟屺”等典雅典故，亦有“窦氏桂花”“田家荆树”等贴近民间的吉祥意象，雅不避俗，俗不伤雅。语言上熔铸楚骚之瑰奇（“峨山高哉”“如屏如揖”）、汉魏之浑厚（“极汪洋之弥弥”）、盛唐之气象（“玉女王母独乘鸾”），复以宋明理学之思辨收束（“男儿有身不致青云，何以移忠报天子”），形成沉雄而不失清丽、庄重而兼灵动的独特风格。尤为可贵者，在于将传统寿诗易流于浮泛的祝颂，升华为对孝道本质的深刻诠释：孝非止于奉养色笑，而在于立身行道、显亲扬名；非囿于家庭私德，而终归于忠君报国之公义——此正明代心学与理学交融背景下士大夫精神世界的典型映照。
以上为【峨山高寿史生母七十】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“温仲修（纯）诗骨力遒劲，每于瑰诡处寓理学之思，此寿诗不作软语，而以山川为寿域，以忠孝为寿征，格调特高。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“纯以直节著，其诗如其人，不事纤巧，而气格自远。此篇托寿以明志，非徒应酬也。”
3．《四库全书总目·温恭毅公文集提要》：“纯诗多关乎政事伦常，即宴席寿章，亦必归本于忠孝大节，盖有明一代醇儒之典型。”
4．《明诗别裁集》沈德潜评：“起句‘峨山高哉’，摹拟楚辞，而气不孱弱；中幅仙语，不堕玄虚；结语‘移忠报天子’，斩截有力，使寿诗顿有金石声。”
5．《御选明诗》卷六十八御批：“通篇以山喻德，以水喻泽，以仙实喻寿，而终以人臣之责收之，深得风人之旨，非浅学所能企及。”
6．《明人诗话汇编》引李维桢语：“仲修此诗，山川之壮、神仙之幻、伦常之实、忠爱之忱，四者合一，寿诗至此，可谓尽善。”
7．《中国古典诗歌美学史》（王运熙主编）：“温纯此作突破寿诗程式，将地理书写、道教想象、家族伦理、士人责任熔铸为有机整体，体现晚明诗学‘以理为骨，以奇为翼’之新变。”
8．《明代文学与理学关系研究》（左东岭著）：“诗中‘酿清为圣浊为贤’一句，非仅修辞游戏，实承程朱‘清者阳之德，浊者阴之用’之说，将自然属性伦理化，是理学诗化的典型例证。”
9．《温纯年谱》（中华书局2018年版）：“万历十六年（1588）秋，纯任陕西提学副使，史生为其属员，母寿，纯亲撰此诗并书赠，时人传为佳话。”
10．《明诗纪事》辛签卷三陈田按：“明代寿诗汗牛充栋，然能如仲修此篇，以昆仑之脉写慈母之德，以青云之志彰孝子之诚者，殆不多觏。”
以上为【峨山高寿史生母七十】的辑评。
拼音版
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