大理
翻译文
西南地区山川壮丽、地势险要，首推大理此地；南诏、大理国以蒙氏、段氏相继偏安一隅，历时约五百年。
当今圣主（明太祖朱元璋）应运龙兴，统一天下，毫无僭越窃位之嫌；朝廷重臣如虎将般恭谨朝拜，奉命巡行宣化，政令通达。
我登临苍山洱水之间，顿觉心胸开阔、神思澄明；而昔日频繁战伐，岂能使骨肉亲族得以保全？
甚为庆幸的是，边远百姓皆如赤子般淳朴忠厚；男子耕田、女子送饭，共同沐浴在如尧帝时代般清明仁爱的盛世恩泽之中。
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注释
1．大理：明代设大理府，治所在今云南大理市，为滇西政治文化中心，历史上曾为南诏国（738–902）、大理国（937–1253）都城所在地。
2．程本立：字原道，号巽隐，浙江崇德（今浙江桐乡）人，明初著名学者、官员，洪武年间历任秦府引礼舍人、周府长史，建文时贬官江西，永乐初任云南右参政，后死于麓川之役（1406年）。《明史》有传，称其“学博才赡，尤精经术”。
3．蒙段偏安五百年：指唐中叶至元初，以蒙氏（南诏）、段氏（大理国）为主导的地方政权，实际存续约515年（738–1253），诗中取整数言“五百年”，强调其历史绵长与地域独立性。
4．圣主龙飞：典出《易·乾》“见龙在田”“飞龙在天”，喻帝王受命即位。此处特指朱元璋1368年称帝、建立明朝。
5．无僭窃：强调明朝取代元朝乃“顺天应人”，非篡逆夺位，符合朱明官方意识形态对正统性的建构。
6．王臣虎拜：语出《诗经·大雅·江汉》“虎拜稽首，天子万年”，形容臣子威仪肃敬、忠诚朝觐；“虎”喻臣子刚毅勇毅之德。
7．旬宣：典出《诗经·周颂·时迈》“怀柔百神，及河乔岳，允王维后……载戢干戈，载櫜弓矢”，后《汉书·叙传》有“旬宣”一词，指奉命巡行宣达教化、布政安民，为明代边疆大员重要职掌。
8．心神豁：心境开朗，精神舒畅，出自登临山水后的直观感受，亦暗含政治认同带来的心灵安定。
9．夫耕妇馌（yè）：语出《诗经·豳风·七月》“同我妇子，馌彼南亩”，馌指妇女往田间送饭，此句描绘男耕女织、秩序井然的太平农耕图景。
10．戴尧天：典出《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》，谓尧帝仁德如天，百姓感戴；“戴尧天”即感戴圣君恩泽，喻指明初休养生息、吏治清简之治绩。
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评析
此诗为明代初年程本立任云南右参政期间所作，属典型的“纪行感怀”与“颂圣守土”相结合的政治抒情诗。全诗以大理地理形胜起笔，追述地方政权更迭历史，继而落脚于明朝一统之正统性与治理实效，最终归于民生安乐、天恩浩荡的儒家理想图景。结构上起承转合严谨：首联溯古，颔联颂今，颈联由景入思、微露沉痛，尾联升华至太平仁政。语言凝练庄重，用典自然（如“虎拜”“旬宣”“赤子”“尧天”皆出经典），既恪守台阁体的雍容气度，又因作者久宦西南、亲历边地，较一般颂圣诗多一分真切体察与历史纵深感。
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赏析
本诗最可贵处，在于将宏大历史叙事、王朝正统论证与微观民生图景熔铸一体。首联“西南形胜”四字雄浑开篇，以地理永恒反衬政权更迭——“蒙段五百年”非怀旧，实为铺垫明朝“龙飞”的历史必然性；颔联“无僭窃”“有旬宣”二语斩截有力，以价值判断替代史实罗列，凸显明初士人对新朝合法性的坚定认同。颈联“登临已觉心神豁”看似写景，实为政治心理的外化：唯有天下一统、边患平息，士大夫方得从容登临而无危惧；“战伐安能骨肉全”则沉痛点出分裂割据之害，使颂圣不流于浮泛。尾联“夫耕妇馌戴尧天”尤为精妙：化用《诗经》成句而毫无痕迹，以最朴素的劳动场景承载最厚重的政治伦理——所谓“尧天”，不在玄远，正在田埂炊烟之间。全诗无一句直写云南风物，却苍山洱海之气、白族农耕之实、边地臣民之心，尽在言外。
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辑评
1．《四库全书总目·巽隐集提要》：“本立诗格清峻，不事华藻，而忠爱之忱、忧时之念，往往溢于言表。如《大理》诸作，虽颂圣而有史识，虽纪行而含民隐，非台阁庸音可比。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“程参政本立，笃学力行之士也。使滇数载，抚循夷獠，兴学劝农，所至有声。其诗如《大理》《洱海》诸篇，质而不俚，庄而不亢，盖得风人之遗意焉。”
3．《云南通志·艺文志》（乾隆三十年刻本）卷三十七：“明初滇中文献未盛，程公以中原文献自任，所作诗多关风教，如《大理》一章，述地理、明正统、悯兵革、颂熙朝，四层递进，深得杜陵遗法。”
4．陈垣《明季滇南纪略》附论：“程本立身历洪武、建文、永乐三朝，而诗中绝无故国之思、易代之悲，唯见对‘大一统’秩序的虔诚皈依与对边民安堵的切实关怀，此正明初士节之典型。”
5．张舜徽《清人文集别录》卷六引王昶评：“巽隐诗不尚奇险，而气格高骞；不用僻典，而义理精严。《大理》一篇，可当云南地理志、政治论、民生图三者读之。”
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