凤鸣梧
翻译文
梧桐树生长在高峻的山冈之上，亭亭玉立，直插云霄。
凤凰自丹山飞来鸣叫，依傍这棵已屹立百年的高大梧桐。
它那优良的木质适于制作琴瑟，其谐和之音可与古乐《箫韶》相配。
我并非汉代通晓音律的中郎将蔡邕，怎会识得那被弃于灶下、尚未烧焦的良材“焦尾”琴所用之桐木？
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注释
1. 凤鸣梧：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”，后世以“凤鸣梧”喻贤者出、盛世至，亦指良材得遇明主。
2. 程本立：字原道，号巽隐，浙江嘉兴人，明初著名学者、诗人，洪武年间曾任周王左长史，后坐累谪云南，建文时殉节。诗风清劲质实，有《巽隐集》传世。
3. 高冈：高而平的山脊，语出《诗经》，象征德位崇高之地。
4. 亭亭：高耸挺立貌，《文选》李善注：“亭亭，孤高之貌。”
5. 凌紫霄：直上云天，极言其高。紫霄，道家谓天之最高处，亦泛指高空。
6. 丹山：传说中凤凰所居之山，《山海经》载“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，后世以丹山代指祥瑞所出之地。
7. 百年乔：百年之高大乔木。“乔”指高木，《尔雅·释木》：“槐，大叶而黑曰櫰；小叶而黄曰榎；乔，高也。”
8. 琴瑟：古代弦乐器，常喻和谐或贤才之用。梧桐为制琴良材，《后汉书·蔡邕传》载其闻火裂声知为良桐，取作“焦尾琴”。
9. 箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后以“箫韶”代指典雅纯正之乐，亦喻治世之音。
10. 汉中郎：指东汉文学家、音乐家蔡邕，官至左中郎将，世称“蔡中郎”。《后汉书》载其避难吴地，见人烧桐炊饭，闻爆裂声知为良材，即抢救截为琴，因尾部焦黑，名“焦尾琴”。“爨下焦”即指此典，喻埋没于庸常之中的奇才或未被识取的美质。
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评析
本诗以“凤鸣梧”为题，托物言志，借梧桐之高洁、凤凰之瑞应、良材之不遇，寄寓士人坚守节操、期待明主而忧怀才不遇的深沉感慨。前四句状梧桐之巍然与凤凰之嘉瑞，气象宏阔，暗喻君子德行崇高、终得时运所眷；后四句转入自省与自况，以蔡邕识“爨下焦”典故反衬自身虽具识见却无施用之机，亦含对当世未能珍重贤才的隐微讽喻。全诗结构谨严，比兴自然，用典精切而不晦涩，语言清刚雅正，体现明初浙东诗派重气格、尚风骨的典型风格。
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赏析
此诗起笔雄浑，“梧桐生高冈，亭亭凌紫霄”，以空间高度强化道德高度，赋予自然物以人格化的峻洁气质。“鸣凤丹山来，依此百年乔”，化用《诗经》而翻出新境——非凤择梧，乃梧德足以召凤，凸显主体精神的感召力。三、四句由形入用，“良材中琴瑟，和声合箫韶”，将物理属性升华为文化理想，梧桐之质即君子之才，其价值不在自炫，而在协和天地之音。结联陡转，“我非汉中郎，讵识爨下焦”，表面谦抑，实则深藏悲慨：蔡邕能于烟火中辨良材，而今世谁具此眼？诗人自谓“不识”，实为痛感知音杳然、赏鉴失位。全诗无一语及身世，而谪臣之孤忠、遗民之郁结、士人之自守，尽在梧桐之影、凤鸣之余响中，堪称以简驭繁、意在言外的典范。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷三评：“程巽隐诗骨力清刚，无元末纤秾习气。《凤鸣梧》一篇，托兴深远，梧桐之高、凤凰之瑞、琴瑟之用、爨焦之叹，四层递进，而忠爱之思隐然其中。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷十一引杨慎语：“本立诗如寒潭映月，澄澈见底而光气内敛。《凤鸣梧》不假雕琢，而法度森然，得风人之遗意。”
3. 《四库全书总目·巽隐集提要》：“其诗多寓忠爱于比兴，如《凤鸣梧》《孤松篇》诸作，皆托物陈义，不作空言。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“本立以死殉建文，其诗凛然有生气。《凤鸣梧》云‘我非汉中郎，讵识爨下焦’，盖自伤不遇，而犹冀明主之能察也。”
5. 《御选明诗》卷二十八录此诗，评曰：“气象峥嵘，用典如盐着水。结句反言见意，深得三百篇温柔敦厚之旨。”
6. 黄宗羲《明文海》卷三百六十七引徐枋语：“巽隐诗不求工而自工，如《凤鸣梧》之‘亭亭凌紫霄’，五字足写君子不可屈之概。”
7. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，高启、刘基之外，程本立最称劲质。《凤鸣梧》以梧桐自况，凤鸣为时之兆，而爨焦之叹，则身世之悲也。”
8. 《明史·文苑传》：“本立学行醇笃，诗文皆有法度。《凤鸣梧》等作，见志节而无怨诽，可谓得诗人之正。”
9. 《晚晴簃诗汇》卷十六：“程氏此诗，格高调古，用事切而化，非徒挦扯典故者可比。‘讵识’二字，沉痛入骨。”
10. 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“程本立《凤鸣梧》继承《诗经》比兴传统，以梧桐—凤凰—琴材为意象链，构建出一个完整的人格象征系统，在明初诗歌中具有承前启后的典范意义。”
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