梦綵堂

1．梦綵堂：虞堪书斋名，取意于春秋楚国老莱子“彩衣娱亲”故事，喻孝思之所寄。

2．虞堪：字克用，号青城山人，元末明初苏州人，元至正间举乡荐，明初不仕，隐居吴中，工诗善画，诗风清婉含蓄，有《青城山人集》传世。

3．不胜簪：化用杜甫《春望》“白头搔更短，浑欲不胜簪”，极言父母年迈衰颓之状。

4．天涯游子吟：指《诗经·小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳……欲报之德，昊天罔极”及汉乐府《饮马长城窟行》“远道不可思，宿昔梦见之”等游子思亲传统。

5．老莱斑衣：典出《列女传·贤明传》，老莱子年七十，为悦双亲，着五彩衣作婴儿戏，跌仆于地，学小儿啼哭，以博父母欢颜。后为孝亲经典意象。

6．春晖寸草：出自孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻子女微薄孝心难报父母浩荡恩情。

7．南国：此处特指作者故乡苏州（古属吴地，明初属南直隶），亦泛指江南故园。

8．五色凤凰：《说文解字》：“凤之象也，五色备举。”《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，汉代起习以凤凰鸣于上林苑为太平祥瑞之征，此处或寄寓对清明政治之期许，亦或反衬自身不遇之慨。

9．桐江：即浙江富春江一段，严子陵隐居垂钓处，为高士象征；虞堪隐居吴中，常以严光自况，桐江亦可泛指清幽可托志之水滨。

10．蝴蝶飞来：暗用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”典，既应“梦”字题眼，又赋予春景以哲思意味——梦与真、孝与隐、身与心，在蝶影翩跹中浑融无迹。

以上为【梦綵堂】的注释。

此诗为明代诗人虞堪所作七言古风，题署“梦綵堂”，取意于“老莱子彩衣娱亲”典故，以孝思为经，家国之念为纬，融深情于清丽语象之中。全诗结构谨严：首联直写高堂衰老与游子远羁之痛；颔联借老莱斑衣典深化孝思主题，以“每入梦”显其执念之深，“难为心”道出愧怍之切；颈联陡转时空，由家庭伦理升至家国层面，“万里关山”与“五色凤凰”形成现实阻隔与理想昭示的张力；尾联以桐江春色收束，景语含情，“蝴蝶飞来”暗用庄周梦蝶之思，又呼应“梦綵”之题，使孝思、乡愁、身世之感与自然节律浑然交融。语言凝练而气韵流转，无明初诗坛常见的质直粗豪，亦无晚明之纤巧流宕，体现出明初遗民诗人特有的沉静蕴藉与文化持守。

以上为【梦綵堂】的评析。

本诗最动人处，在于以“梦”为枢机，绾合多重时空与情感维度。“梦綵堂”之名统摄全篇，首句“高堂白发”是眼前实境，次句“天涯游子吟”已转入心理空间；“老莱斑衣每入梦”则将历史典故、伦理理想与个体潜意识叠印为一，梦境成为孝思最纯粹的载体。颈联“万里关山”与“五色凤凰”看似跳脱，实为梦思延展：地理之阻隔催生精神之遥望，凤凰鸣于上林，既是盛世之想，亦是士人价值归宿的隐喻。尾联“桐江绿”“蝴蝶来”以灵动意象收束沉重主题，东风几度，非仅言时光荏苒，更见守志之恒；蝴蝶飞来，不止写春深，更暗示心魂在梦与醒、忠与隐、孝与仕之间的自由翩跹。全诗无一“悲”字而悲情弥漫，无一“孝”字而孝思贯注，深得温柔敦厚之旨，堪称明初咏孝诗中兼具性灵深度与文化厚度的典范之作。

以上为【梦綵堂】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集下：“虞堪诗如秋水芙蓉，不假雕饰而自有风致，尤工于言情，读《梦綵堂》诸作，知其孝思肫笃，非徒为词章者也。”

2．钱谦益《列朝诗集》：“克用早岁受知于杨维桢，得其清丽之传，而以贞介自守，故诗无俗韵，《梦綵堂》一章，盖其心声之写照。”

3．朱彝尊《明诗综》卷十四：“虞堪诗格在元明之间，不趋新声，不袭旧调，《梦綵堂》云‘老莱斑衣每入梦’，语浅而情深，足见古人孝思之不可及。”

4．四库全书总目提要卷一百八十七：“《青城山人集》……其《梦綵堂》诗，以老莱事为骨，而运以唐人格调，结句‘蝴蝶飞来春已深’，得王维、孟浩然之遗意，明初诗人罕能及此。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“克用不仕洪武，甘老林泉，故集中多寄托之音。《梦綵堂》虽主孝思，而‘万里关山阻南国’二句，实有故国之思、身世之感，不可以寻常闺门诗目之。”

以上为【梦綵堂】的辑评。