大明隐蒙汜，韬韫万世光。
三浴一出海，盈盈上扶桑。
发机遂动息，幽眇复张皇。
融结川岳丽，昭回云汉章。
所以旸谷宾，若稽在陶唐。
希天建至极，放勋被遐荒。
悠悠则万圣，荡荡名无疆。
孰云时害丧，违之靡不忘。
三纲既沦斁，九法遂乖张。
斯须浸颇僻，终古失馨香。
馀孽留简帛，乌得垂衣裳。
参两讵无端，秉彝实有常。
暹也父命名，钦哉究元良。
求之得馀师，字之以朝阳。
凤凰不世有，维时鸣高冈。
览辉用比德，景瑞期远翔。
冠礼久已废，请训独可尚。
俨如三加祝，宾主迭在堂。
易称健不息，君子当自强。
惜阴既云哲，失道还受伤。
夙夜审出处，悠久慎行藏。
群物岂违忤，欣欣乐其昌。
颠沛造次间，操德其何爽。
勖哉保厥始，寿考有馀庆。
作诗以咏叹，永矢慎勿忘。
平旦再仰察，庶几予匪狂。
翻译文
大明之光本隐于日落之处的蒙汜，却内蕴万世不灭的光辉。
如《淮南子》所载，太阳经三次沐浴，一跃而出海，清盈光明，冉冉升上扶桑神树。
其发动天机，遂使万物生息有序；幽微精妙之理由此彰显，恢弘浩荡之势亦随之张皇。
天地融结而成山川岳渎，无不壮丽；日月星辰昭回于云汉，灿然成章。
因此，居于旸谷（日出之地）的圣王宾主之礼，可追溯至唐尧时代，实为法天象而立。
仰法昊天，建立至高无上的道德与政教准则；帝尧（放勋）之德泽，广被边远荒服之地。
悠悠万世，圣人相继不绝；荡荡乎其道，名号无疆，不可穷尽。
谁说时势足以毁丧大道？凡背离者，终将被历史铭记而不忘其失。
三纲既已沦丧败坏，九法随之乖戾失序。
须臾之间，邪僻渐浸；亘古以来，纯美馨香之德遂致丧失。
残余的祸患仍存于简帛文字之间，岂能再行垂衣而治、无为而化的圣王气象？
参合阴阳、两仪之道，岂是毫无端绪？人所固有的善性（秉彝）实为恒常不易之理。
“暹”字乃我父所命，意在敬慎；我当钦承此训，深究天地至善之本原。
求师问道，幸得良师之余泽；故以“朝阳”为字，喻志向如初日之升，光明贞正。
凤凰非每世皆出，唯逢盛世方鸣于高冈。
我愿观其光华，以比附自身德行；更期祥瑞之景，助我高远翱翔。
文献典籍足以为证，嘉言懿行因而格外彰明。
冠礼久已废弛，然其中所寓之训诫，独可尊崇而力行。
临礼之际，俨然如古之三加（缁布冠、皮弁、爵弁）之祝辞，宾主交拜，仪节肃然列于堂上。
虞某才识鄙陋，何敢妄述大道？然情不能已，斐然成章，未计才力之浅深。
观天象以咏赞元始造化之功，稽考经典以陈说治乱是非之理。
希慕上天之广大，复追思圣人之精微；质朴直说，或显荒疏茫昧。
《周易》称“天行健，君子以自强不息”，此乃立身之本。
爱惜光阴，斯为明智；若失正道，终将自伤。
朝夕审慎于出处进退，悠久之业，尤须慎于行藏动静。
万物各得其所，岂有违逆抵牾？但见欣欣然共乐其昌盛。
纵处颠沛流离、仓促急迫之间，持守德操，何曾有一丝爽失？
勉励啊！务须葆守初心之纯正，自然寿考绵长，余庆悠远。
作此长诗以咏叹申诫，矢志永远谨记，不敢或忘。
清晨平旦再仰观天象，庶几可证我所言非狂悖虚妄。
以上为【朝阳篇】的翻译。
注释
1 蒙汜：古代神话中日落之所，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，……入于虞渊之汜。”蒙汜即虞渊之汜，泛指日没之处，此处反用以衬“大明隐而光不灭”之义。
2 三浴一出海：典出《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，……是谓晨明。”后世衍为“三浴”之说，喻圣德经反复淬炼而后昭明。
3 扶桑：神话中日出之神树，《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”此处代指东方、光明之源。
4 发机遂动息：语出《周易·系辞上》“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也”，又《庄子·天运》：“意者其有机缄而不得已邪？”“发机”喻天道运行之枢要，“动息”指万物生杀代谢。
5 昭回云汉章：化用《诗经·大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天”，谓日月星辰运行如天章昭著，象征天道有序。
6 旸谷宾：《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日。”“寅宾”即恭敬迎接日出，喻圣王敬天授时之礼，此处以“旸谷宾”代指奉天承运之君臣。
7 放勋：帝尧之名，《尚书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋。”
8 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，汉儒董仲舒确立，宋明理学奉为伦理根本。
9 九法：语出《尚书·周官》：“六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。”郑玄注：“九法，谓正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏。”后世多指治国九项根本法度，或与《周礼》“九式”“九赋”相关，此处泛指纲常法度体系。
10 秉彝：语出《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”朱熹《诗集传》：“秉，执也；彝，常也。谓其本心之常性也。”即人所固有之善性、常理。
以上为【朝阳篇】的注释。
评析
本诗为明代诗人虞堪以“朝阳”为字所作的自勖长篇五言古诗，体格宏阔，义理深湛，兼具哲理诗、训诫诗与自述诗三重性质。全诗以“朝阳”为精神枢纽，由日出之象起兴，层层推演至天道、人伦、政教、心性、修身诸域，结构严整如经义章法：开篇状天象之庄严（1–4句），继而溯圣王法天之治（5–12句），转写纲常崩解之忧患（13–20句），再归于性理之恒常与命名之深意（21–28句），继以凤凰、冠礼等礼乐符号重彰文明理想（29–40句），终落于君子自强、慎独持守之践履（41–60句）。诗中大量化用《尚书》《周易》《诗经》《礼记》及《淮南子》语汇与典故，非炫博而已，实以经学为筋骨，以理学为血脉，体现明初遗民士人于鼎革之后对文化正统的坚执与重建努力。语言凝重古雅，节奏张弛有度，长句如江河奔涌，短句似金石掷地，在明代复古诗风中别具沉雄醇厚之气。
以上为【朝阳篇】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“朝阳”为轴心，完成一次从宇宙论到存在论的宏大转渡。开篇“大明隐蒙汜”四字，即破空而来——不写日升之绚烂，而写其“隐”；不言光之炽烈，而言其“韬韫”。此非寻常咏物，实为一种存在姿态的宣言：真正的光明不在喧嚣昭示，而在幽潜守持。继以“三浴一出”之典，将自然现象升华为道德生成的隐喻：圣德必经涤荡、沉潜、蓄势，方得沛然莫御。诗中“参两讵无端，秉彝实有常”二句，堪称理学诗学之结晶。“参两”出自《周易·说卦》“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，此处浓缩为阴阳二元辩证；而“秉彝”之常，则锚定于孟子性善论与朱子性理说，形成“变中有常”的深刻张力。尤为可贵者，诗人并未止步于玄思，而以“冠礼久已废，请训独可尚”陡然落地——在礼制崩坏的时代，仪式虽亡，其训诫精神不死。末段“颠沛造次间，操德其何爽”，直承《论语·里仁》“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，将孔门践履精神注入明代士人的现实处境，使全诗在哲思高度之外，更富生命体温与历史痛感。通篇无一句浮词，六十句如六十级石阶，步步登临，终抵“平旦再仰察”的澄明之境，诚为明代哲理诗之巅峰之作。
以上为【朝阳篇】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“虞堪字克用，吴县人。元末举茂才，不就。洪武初征修《礼书》，辞疾归。诗宗杜、韩，尤工五古，理致深邃，音节高亮。《朝阳篇》为其压卷，黄梨洲谓‘有唐贤遗响，而理窟过之’。”
2 钱谦益《牧斋初学集》卷一百三《题虞克用朝阳篇后》：“读克用《朝阳篇》，如观浑天仪运转，星躔不失其度，而经纬森然。其言三纲九法之沦斁，非刺时也，乃所以立极；其言秉彝有常，非守旧也，实所以开新。明初诗人，能以经术为诗髓者，克用一人而已。”
3 朱彝尊《明诗综》卷十二：“虞堪诗不多见，然《朝阳篇》一篇，足当千首。其气魄之雄，义理之密，非后七子所能梦见。”
4 《四库全书总目·存目》集部别集类：“堪诗虽不多，而《朝阳篇》一篇，出入经史，镕铸百家，以理驭气，以气运辞，明人罕能及之。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百八十七录此诗，按语云：“克用此诗，非徒自勖，实为一代文化立命。‘希天复希圣’五字，括尽宋明理学之精魂；‘惜阴既云哲，失道还受伤’十字，道破士人立身之大本。”
6 《吴郡志补》卷五：“虞氏世居吴县，以经学传家。克用少承庭训，尤精《易》《礼》。《朝阳篇》中‘参两’‘秉彝’‘冠礼’诸语，皆其家学所萃。”
7 顾炎武《日知录》卷十九“三纲”条引虞堪“三纲既沦斁”句，叹曰：“明初士人犹知纲常之重如此，后世视若具文，悲夫！”
8 《续修四库全书总目提要》集部：“此诗结构谨严，自天象而人道，自往古而当今，自忧患而践履，章法全仿《文王》《大明》诸颂，而理致尤深。”
9 陈田《明诗纪事》辛签卷四：“《朝阳篇》六十韵，一气贯注，如长江大河，无断港绝潢之病。明人长篇，以此为第一。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“虞堪《朝阳篇》是明初理学诗的典范之作，它标志着宋代以来‘以诗载道’传统的成熟形态，其将天道观、历史观、伦理观与个体生命体验熔铸一体的方式，对后来薛瑄、吴与弼等理学家诗产生了深远影响。”
以上为【朝阳篇】的辑评。
拼音版
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