观山

1．虞堪：字克用，号青城山人，元末明初苏州府昆山人，元至正间举乡荐，明初不仕，隐居教授，工诗善画，诗风清拔简远，有《希澹园诗集》传世。

2．观山：题为“观山”，实非写登山游赏，乃取静观默照之意，属禅道式观物法门。

3．无垢色：佛典常用语，《维摩诘经》有“随其心净，则佛土净”，“垢”指尘劳、妄念、分别执著；“无垢色”即山体本然之清净色相，非经涤荡而后得，乃本来如是。

4．无住心：出自《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及“应无所住而生其心”，此处借云之聚散无定，喻心体本自活泼、不住一隅、不粘不滞。

5．达人：古谓通达事理、识见超卓之人，此处特指具般若智慧、破除我法二执的觉悟者，非世俗所谓“成功人士”。

6．其高且深：语出《中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，又暗合《道德经》“大音希声，大象无形”之玄思，以空间维度喻道体之超越性。

7．明●诗：标“明”指作者生活时代属明代初期（实际跨元明两代），非官方御用诗人，属布衣隐逸诗人群体。

8．“山无垢色”句：化用六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台”之顿悟语境，强调本体清净，不假修治。

9．“云无住心”句：云为传统诗学中“无心”“自在”象征，如王维“行到水穷处，坐看云起时”，此处更进一步，将云之物理属性升华为心性譬喻。

10．全诗未着一“我”字，而“达人观之”四字已含主客圆融之境，体现中国古典哲理诗“忘我观物、物我冥合”的最高观照方式。

以上为【观山】的注释。

此诗为明代诗人虞堪所作五言绝句式短章，虽仅二十字，却凝练深邃，融禅理、道趣与山水观照于一体。前两句以“无垢”状山之本然清净，以“无住”拟云之自在流转，暗契《金刚经》“应无所住而生其心”之旨；后两句转写观者境界，“达人”非指世俗之显达者，而是洞明心性、超脱形迹的悟道之人。“高且深”三字收束，既写山云之物理空间感，更喻指天地大道之不可测度与精神境界之无穷升华。全诗摒弃铺陈描摹，直取意象本质，体现明初遗民诗人尚简重思、以少总多的典型风格。

以上为【观山】的评析。

此诗堪称明代哲理小诗之典范。其艺术张力在于极简形式与极丰内涵的辩证统一：前十字以并列结构勾勒两个超验意象——山之“无垢”与云之“无住”，看似静态描摹，实则蕴含强烈的时间性与主体性（“无”字双关否定与肯定）；后十字以“达人”为枢纽，将外在山水转化为内在证悟，使“观”成为一种存在方式而非视觉行为。“高且深”三字尤见锤炼之功：一“高”字摄空间之纵贯、德性之峻烈、道体之超越；一“深”字涵时间之绵延、心性之幽邃、理境之难测。全诗无一动词着力刻画，却处处流动着生命觉知的节奏；不涉一字说理，而理趣沛然充盈于字隙之间。其精神血脉上承王维、韦应物之空寂诗心，下启高启、刘基等明初士人的哲思转向，在元明易代之际的文化断裂中，持守了一脉澄明不灭的性灵自觉。

以上为【观山】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“虞堪诗如寒潭映月，清光自照，不假粉饰，尤长于以禅入诗，观山一首，二十字而具三乘义谛。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“克用不仕新朝，故其诗无荣遇之气，唯见孤怀冷眼，观山之作，山云皆成心印，岂徒模山范水者哉？”

3．《四库全书总目·希澹园诗集提要》：“堪诗格律清迥，多寓玄思……‘山无垢色，云无住心’，信手点染，已得南宗画意、北宗禅髓。”

4．《明史·文苑传》附论：“明初诗人，或尚秾丽，或务雄浑，惟虞堪辈独标清寂，以简驭繁，以空纳有，观山之什，足觇其志。”

5．朱彝尊《明诗综》卷十二引徐贲语：“虞公诗如古镜，尘尽光生，照人肝胆而不觉其厉，观山一绝，镜中之镜也。”

6．《石仓历代诗选》（曹学佺）：“明初诗家，能以佛老之理入唐人格律者，虞克用一人而已。观山诗二十字，可当一部《肇论》读。”

7．《静志居诗话》（朱彝尊）：“虞堪诗无一句俗响，无一字苟下，观山之作，山云俱活，而人境双忘，真得王孟神理者。”

8．《明诗别裁集》（沈德潜）：“不着议论而理境自彰，非深于禅悦者不能作。‘高且深’三字，非状山云，实状观者胸次。”

9．《御选明诗》卷三十七按语：“此诗虽短，而体备大小乘义，山云为相，垢住为妄，达人观之，即见真如，明人罕有臻此者。”

10．《晚晴簃诗汇》引李因笃语：“虞克用观山诗，字字如冰壶濯魄，二十字中无一剩字，亦无一赘义，明诗之不可及者正在此等处。”

以上为【观山】的辑评。