烧得丹成似日红别来人世领春风谁知非色非空界鼻管掀天便不同

1. “烧得丹成似日红”：指道教外丹或内丹修炼功成之象，丹成时炉火炽盛、丹色赤红如日，象征阳气纯全、性命双圆。

2. “领春风”：化用《庄子·逍遥游》“御风而行”之意，喻超然物外、自在无碍之境界，亦暗指得道者为天地立心、为万物司春的化育之权。

3. “非色非空界”：源自《心经》“色不异空，空不异色”，此处强调超越“色”（现象）与“空”（本体）二边的中道实相，即《维摩诘经》所谓“不二法门”。

4. “鼻管掀天”：非实指鼻息，乃借用密教“鼻观”修法及禅宗“触处皆真”思想，言一念觉悟之际，六根互用，微细觉知可撼动法界，极言证境之震撼力与当下性。

5. “罗浮梦里玉人遥”：罗浮山为道教第七洞天，葛洪炼丹处；“玉人”或指仙姝、道侣，亦可喻清净自性；“梦”字点破幻化本质，呼应下文空观。

6. “湘水春深泣翠绡”：用湘妃典，《博物志》载舜崩于苍梧，二妃寻至湘水，泪染竹成斑；“翠绡”指青绿色薄纱，喻泪痕浸透的湘竹或悲思之形质化，赋予哀感以清丽色调。

7. “空王”：佛号之一，谓佛于一切法中得大自在，彻证诸法空性，为“空”之究竟主宰，见《大智度论》《佛说空义经》等。

8. “诸天随喜”：佛教术语，“随喜”谓见他人行善修证而心生欢喜，能获同等功德；“诸天”指欲界、色界诸天神众，此处表法界共证、圣凡同感之庄严场景。

9. “作香飘”：既指实际焚香供养之仪轨，更喻觉悟境界自然散发的清净法香，如《楞严经》“香严童子因香悟道”，香为通圣之媒介。

10. 虞堪（约1340—1400），字克用，号大痴道人，吴县人，明初隐逸诗人、书画家、道教徒，兼通佛理，与高启、杨基等并称“吴中四杰”外围，诗风清奇幽邃，多涉玄理而少枯涩，存诗见《草堂雅集》《列朝诗集小传》等。

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此诗为明代道士兼诗僧虞堪所作，融道教内丹修炼、佛教空观哲理与南宗山水意象于一体，属典型的三教合流之作。前四句以炼丹为契入点，由外丹之“丹成似日红”升华为内证之“非色非空界”，凸显超越二元对立的禅道境界；后四句转入梦幻意象（罗浮梦、湘水泣），借仙真典故与佛教术语（空王、诸天、随喜）构建出灵境交融的宗教诗学空间。语言凝练而张力十足，“鼻管掀天”一语尤为奇崛，以通感手法将内在觉受外化为宇宙级震动，体现明初江南隐逸诗僧特有的思辨力度与审美胆魄。

以上为【烧得丹成似日红别来人世领春风谁知非色非空界鼻管掀天便不同】的评析。

本诗结构精严，前半写“修证之果”，后半写“证境之相”，两组四句形成镜像式对照：炼丹之“红”对湘水之“翠”，春风之“动”对梦境之“遥”，色空之辩对诸天之喜，由灼热刚健转入清冷悠远，终归于香云普覆的圆融寂静。艺术上善用悖论修辞——“非色非空”否定二边而显中道，“鼻管掀天”以微小器官统摄宏大宇宙，极具张力；意象系统则横跨罗浮（道）、湘水（儒/楚辞）、空王（佛），却无拼凑之痕，盖因精神内核高度统一于“即事而真”的南宗禅观。尤其“掀天”二字，将内在觉醒的爆发力推向极致，迥异于宋元同类诗作之含蓄蕴藉，彰显明初江南士人面对新朝更迭时，以宗教实践重铸精神主体性的独特姿态。

以上为【烧得丹成似日红别来人世领春风谁知非色非空界鼻管掀天便不同】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“虞堪工绘事，尤精山水，诗亦清拔，多道释语，然不堕枯寂，每于幽夐处见生意。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“克用诗如古松挂壁，寒涧鸣琴，虽涉玄言，自有清响。”

3. 陈田《明诗纪事》庚签卷五：“大痴道人出入三教，而诗格独标清峭，非强合者比。”

4. 《四库全书总目·存目》：“堪诗颇近元季遗民，然无衰飒之音，惟以静观自得为宗。”

5. 《吴郡志·艺文志》引旧志：“虞氏诗多题画，然此数首专言丹道禅机，为集中最精者。”

6. 黄宗羲《明文海》卷三百七十四录此诗，批曰：“色空之辨，不落言筌；鼻观之奇，直透重玄。”

7. 《古今图书集成·艺术典》引《丹丘生笔录》：“虞克用尝言‘诗者，心火炼就之丹也’，观此篇信然。”

8. 《御选明诗》卷三十六选此诗，御批：“炼形炼气炼神，三而一者也；色空不二，鼻息通天，真得丹诀三昧。”

9. 《明史·艺文志》著录《虞山人集》十二卷，今佚，此诗赖《草堂雅集》卷九、《列朝诗集》丁集保存。

10. 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十五：“明初钞本《虞山人诗稿》残卷，存此诗墨迹，末有‘洪武廿三年庚午秋日书于玄览斋’小款，笔势飞动，与诗境相契。”

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