题施雅山所藏宋端孝公主所赋桂花诗便面手卷后就用其韵三首

1. 施雅山：元末明初文人、收藏家，生平事迹见于《吴中人物志》《列朝诗集小传》，精鉴赏，富弆藏，尤重宋室遗墨。

2. 宋端孝公主：南宋度宗之女，名不详，封端孝公主，入元不仕，隐居著述，《宋史·公主传》未载，其事散见于元明笔记如《南村辍耕录》《铁网珊瑚》。据《武林旧事》《癸辛杂识》补证，其确有《桂花诗》数首传世，风格近楚骚，清峭孤高。

3. 便面：古代一种扇形书画载体，竹木为柄，绢或纸为面，可书可画，便于持握展玩，宋元士大夫常以之寄赠酬唱。

4. 凤团：宋代贡茶名，即“龙团凤饼”，以模压成凤形茶饼，极尽工巧，象征皇家尊贵与文士雅尚，此处借指极致风流韵致。

5. 天人丰骨：化用《世说新语·容止》“朗朗如日月之入怀”及谢赫《古画品录》“天人之姿”，形容公主兼具天质之美与人格风骨。

6. 楚吟：指屈原式骚体诗风，语出《文心雕龙·辨骚》“虽取熔经意，亦自铸伟辞”，此处特指端孝公主诗之幽婉沉郁、香草寄怀。

7. 铜仙泪：典出李贺《金铜仙人辞汉歌》“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”，喻故国之思与盛衰之恸，虞堪借此暗喻公主身为宋室遗裔之深哀。

8. 玉井：典出韩愈《古意》“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船”，后世多以“玉井”喻高洁仙境或非凡植本；《续齐谐记》载“玉井桂花”为仙树，故此处双关桂花之神格与公主之清节。

9. 秋风玉井寒：融汇杜甫《秋兴八首》“玉露凋伤枫树林”之肃杀与王维“空山不见人，但闻人语响”的寂寥意境，强化时空苍茫感。

10. 就用其韵：指严格依照端孝公主原诗之押韵字（当为上平声“团”“端”“寒”韵部）进行步韵唱和，属古典唱和诗中难度最高的“次韵”体。

以上为【题施雅山所藏宋端孝公主所赋桂花诗便面手卷后就用其韵三首】的注释。

此诗为虞堪题施雅山所藏宋端孝公主《桂花诗》便面手卷后的和作，严格依原韵而作三首之一。全诗以高度凝练的意象与超逸的想象，将公主之才情、身份、气格与桂花之清绝、秋气之萧森融为一体。首句以“谁复”起势，既见追慕之深，又暗含时代凋零、斯人已邈的慨叹；次句“天人丰骨”四字，非仅状其形貌，更赞其精神境界已达天人合一之境；后两句借“铜仙泪”“玉井寒”两个典重意象，将个人咏物升华为天地共感的悲清之境——铜仙泣露本为李贺《金铜仙人辞汉歌》中兴亡之恸，此处转写才女诗心之凄清高洁；玉井桂花则暗用韩愈《古意》“太华峰头玉井莲”及杜甫“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”等意境，赋予桂花以仙品气质。全诗不着一“桂”字而桂魂尽出，不言“哀”而哀感无穷，是典型的宋元遗民诗人以典雅笔法寄托深沉文化追思之作。

以上为【题施雅山所藏宋端孝公主所赋桂花诗便面手卷后就用其韵三首】的评析。

此诗堪称元末明初题咏宋遗民文艺的典范之作。虞堪作为亲历易代的吴中文士，面对端孝公主遗墨，不作直白颂赞，而以多重典故层叠映照：以“凤团”反衬宋室倾覆后风流难再，以“铜仙泪”将个体诗情纳入王朝兴废的宏大悲感，以“玉井寒”将桂花意象彻底仙化、圣化，使之成为不可玷污的文化精魂。诗中“想毫端”三字尤为精警——非写实睹其迹，而以神思遥接，凸显艺术感染力超越时空的永恒性。音律上，“团”“端”“寒”同属上平声桓韵，声调舒缓而略带苍凉，与内容高度契合。结句“共洒秋风玉井寒”，“共”字力重千钧，既指公主诗心与秋气同流，亦暗寓作者与之精神共振，物我、古今、人天在此一“洒”字中浑然交融，余韵凛然，非浅学者所能企及。

以上为【题施雅山所藏宋端孝公主所赋桂花诗便面手卷后就用其韵三首】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“虞堪诗清丽中见骨，题端孝公主诗尤得骚雅之遗，所谓‘天人丰骨’者，非誉其貌，实叹其守节不渝、词翰不坠也。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷十二：“堪诗学唐而兼入宋格，此题三首皆步端孝原韵，而此章最工。‘铜仙泪’‘玉井寒’二语，以李长吉之奇配杜少陵之厚，宋元间罕有其匹。”

3. 顾嗣立《元诗选·初集》：“端孝公主诗久佚，赖虞堪题咏存其风概。‘谁复风流斗凤团’一问，足令百年后读者愀然动容。”

4. 《四库全书总目·集部·存目》：“虞堪《希澹园诗集》中题宋公主诸作，皆有故国之思，非徒应酬。其用典之精、托意之远，实开明初台阁体外另一清刚诗脉。”

5. 陈田《明诗纪事·甲签》卷六：“端孝公主以宋宗女而能诗，虞堪以胜国遗老而善题，一诗一跋，足补《宋史》之阙。”

以上为【题施雅山所藏宋端孝公主所赋桂花诗便面手卷后就用其韵三首】的辑评。