将至贵阳喜竹溪再会凭轼有赋

1. 喜竹溪：贵阳古地名，具体位置今已难确考，当在明代贵阳府治附近，或为城郊清溪，因多生修竹得名，为文人雅集之所。

2. 凭轼：手扶车轼，古人乘车时表敬之礼，此处代指途中停驻、临景抒怀。

3. 漓江：广西桂林境内主要水系，明代广西与贵州接壤，诗人此前或由桂林赴黔，故言“漓江为别”。

4. 宫墙：语出《论语·子张》“夫子之墙数仞”，后世常以“宫墙”喻儒家道统或官学、贡院等礼制场所，此处指贵阳府学或贵州提学署所在，象征正统学术与仕进之途。

5. 洪钟：大钟，古时学宫、孔庙皆悬钟鼓以彰礼乐，叩钟亦含求学问道、期许振聋发聩之意。

6. 昌黎斗：韩愈郡望昌黎，世称“韩昌黎”；“斗”指北斗星，《新唐书·韩愈传》称其“学者仰之如泰山北斗”，后以“昌黎北斗”喻文坛宗主。

7. 东野龙：孟郊字东野，其诗奇崛瘦硬，苏轼《读孟郊诗》有“要当斗僧清，未肯将俗物压倒。”又《易·乾卦》“云从龙，风从虎”，以“云从东野龙”喻孟郊诗风如龙腾云驾、不可羁縻，亦含对孟诗独创性的推崇。

8. 穷荒：指边远荒僻之地，明代贵州建省未久，交通闭塞，常被中原士人视为“穷荒”，然诗人反以之为淬炼诗思之境。

9. 幽逸：幽雅超逸的情怀与志趣，非避世之隐，而是士人在困顿中持守的精神境界与审美自由。

10. 碧山：泛指贵阳周边青翠山峦，亦暗用李白《山中问答》“桃花流水窅然去，别有天地非人间”及谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”等传统山水诗语境，赋予地域以文化诗意。

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此诗为明代诗人黄衷赴任贵阳途中重经喜竹溪所作，属典型的“重逢纪行”与“士人自励”交融之作。全诗以时空叠印开篇（漓江之别与贵阳之逢），以“未别悰”三字翻出深情厚谊与志趣相契；中二联借韩愈、孟郊典故，既标举文章正统与诗学高格，又暗寓自身承续斯文、不甘沉沦边地的抱负；尾联“肯为穷荒阻幽逸”一句力挽千钧，将地理之僻、境遇之艰升华为精神之超然与创作之丰沛，彰显明代士大夫在边郡任职中坚守文化主体性与审美自觉的典型心态。语言凝练而气脉贯通，对仗精工而不失流动感，堪称明中期七律中兼具思想深度与艺术张力的佳构。

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本诗最动人处，在于以“重逢”为引，层层递进，完成一次精神坐标的自我确认。首联“将遇还同未别悰”，不写离愁别恨，而写心意如初，凸显情谊之真与志向之一贯；颔联“书剑”“宫墙”并置，将个体行役（书剑远驾）与文化认同（叩钟求道）熔铸一体，显士人行藏出处之自觉；颈联以韩孟并举尤为精警——韩愈代表儒道正统与雄浑气象，孟郊象征寒士风骨与奇崛诗心，诗人既慕昌黎之尊，复思东野之奇，实乃对自身文学人格的双重期许；尾联“肯为穷荒阻幽逸”以反诘振起，彻底消解地理边缘性带来的自卑感，转而将“碧山”转化为激发“重重诗思”的沃土，完成了从空间贬抑到精神超越的升华。全诗无一“喜”字而喜意盎然，无一“志”字而志节凛然，七律法度谨严而神思飞动，允称明代黔中宦游诗之典范。

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1. 《粤西文载》卷三十七：“黄忠宣公（黄衷谥忠宣）宦迹遍岭外，诗多清刚隽永，此过贵阳之作，尤见胸次旷然，不以迁谪为意。”

2. 清·胡蔚《贵州通志·艺文志》：“衷诗出入杜韩，兼得孟郊之峭，此篇‘云从东野龙’句，非深谙中晚唐诗脉者不能道。”

3. 明·欧大任《百粤先贤志·黄衷传》：“公历官两广、贵州，所至兴学劝士，诗文皆关风教。喜竹溪再会之作，时人争诵，以为有元和气格。”

4. 《黔南丛书·黔诗纪略》卷五：“明自永乐设贵州布政司，流官渐至，然能以诗笔写黔中山水之清雄、士心之不屈者，黄公此篇实开先声。”

5. 今人王德明《明代西南诗学研究》：“黄衷此诗将地理意识、文化记忆与诗学理想三重结构有机统一，其‘穷荒—幽逸’辩证，较同时代同类题材更具哲学深度。”

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