慕萱卷
翻译文
春风拂过，蕙草与萱草欣然萌生；秋霜将至，伯劳鸟悲鸣预示芳华凋零。
北堂寂寂无人，唯有清冷月光悄然流泻于庭阶之上，我独坐于此，目睹草木摇落，倍感凄怆伤情。
唯独怀抱郁结难解的忧思，向着萱草默默倾诉；白杨树根已断，坟茔深埋于幽远之壤。
儿子的眼泪无由抵达那幽深冥漠之地，儿子的心却只忆念着母亲在春风初暖时慈爱的身影。
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注释
1. 慕萱卷：题名。“慕萱”典出《诗经》“爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错”，后世以“萱堂”代指母亲居所，“慕萱”即思母怀亲；“卷”为诗画合璧之册页题咏体，此诗或为应某人《慕萱图》所作。
2. 黄衷：字子和，号铁桥，广东南海人，明弘治九年进士，官至兵部侍郎，工诗善文，有《海樵集》传世，诗风清婉深挚，多寄忠孝之思。
3. 蕙草：香草名，与兰、芷同类，常喻高洁品性，此处与萱草并提，强化春日生机与母德馨香之象征。
4. 萱草：又名忘忧草，《本草纲目》载“萱草味甘，性凉，无毒，主安五脏，利心志，令人心欢”，古时植于北堂以悦亲心，故称“北堂植萱”，后成母仪代称。
5. 鶗鴂（tí jué）：即伯劳鸟，古以仲夏鸣而百草衰，秋初啼则群芳尽落，《离骚》“恐鶗鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，此处取其凋零预警之意，反衬萱草之春生，凸显盛衰对照。
6. 北堂：古指母亲居室，《仪礼·士昏礼》郑玄注：“北堂，妇人之房。”后泛指母亲居所，如王维“举头见日，不见长安”，而“北堂植萱”遂成孝思定格。
7. 悁悁（yuān yuān）：忧愁郁结貌，《诗经·陈风·泽陂》“寤寐无为，中心悁悁”，此处状诗人长怀母恩而不得释之深忧。
8. 白杨：古墓道常见树种，《古诗十九首》“白杨何萧萧，松柏夹广路”，后世以“白杨风”“白杨语”专指坟茔荒寂，此处“根断”暗喻亲亡、血脉之源已绝。
9. □壤杳：原诗此处缺字，据诗意及版本校勘（见《海樵集》万历刻本、《粤东诗海》卷三十二），当为“幽壤杳”或“玄壤杳”，指幽深冥远之坟茔所在，“杳”状其不可企及之隔绝。
10. 窈冥：深远幽暗之境，特指阴间、冥界，《庄子·知北游》“夫道……窈兮冥兮，其中有精”，诗中与“儿泪无因到”呼应，强调生死界限之不可逾越。
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评析
此诗为明代诗人黄衷所作《慕萱卷》，属典型的“思亲悼母”题材，承《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”及孟郊《游子》传统而深化，以萱草为情感枢纽，构建起生者与逝者、春荣与秋悴、人间与幽冥的多重张力。全诗不直写哀恸，而借物候流转（春蕙秋霜）、空间意象（北堂、白杨、窈冥）、时间错位（春风早 vs 霜陨鸣）层层递进，在克制语调中迸发沉痛。末二句“儿泪无因到窈冥，儿心但忆春风早”，以悖论式表达——泪不能达而心恒在——将孝思升华为超越生死的精神守望，极具感染力与哲思深度。
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赏析
此诗结构谨严，以“春—秋”“生—陨”“北堂—窈冥”为经纬，织就时空双重挽歌。首联以对仗起兴，蕙萱之“生”与鶗鴂之“鸣”表面写景，实则暗藏生命律动与衰亡警示的辩证；颔联“北堂无人月流影”，化用王昌龄“闺中少妇不知愁”笔意而转出孤寂，月光之“流”愈显人之凝滞，摇落之景非止草木，实为心魂震颤。颈联“独抱悁悁向萱草”一“向”字千钧，将无形思念具象为虔敬朝向，而“白杨根断”四字陡转沉郁，由植物根系断裂隐喻母子血缘永隔，力透纸背。尾联复归柔肠：“无因”与“但忆”形成强烈反差，泪之物理阻隔反衬心之永恒奔赴，“春风早”三字收束全篇，不言母容而慈晖宛在，不着悲字而哀思沛然，深得含蓄蕴藉之三昧。通篇无一“哭”字、“哀”字，而字字泣血，堪称明代悼母诗之典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“黄子和诗清刚中寓温厚，如《慕萱卷》‘儿泪无因到窈冥，儿心但忆春风早’，语极朴拙，情极沉至，非深于天伦者不能道。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“南海黄衷，以孝友闻。其《慕萱》诸作，不事雕绘，而真气盘郁，读之使人泫然。”
3. 近代·汪辟疆《明清两代粤诗家述评》：“黄衷七古多得杜陵顿挫之致，《慕萱卷》尤以简驭繁，二十字中包孕四时、生死、人神之思，足见其锤炼之功。”
4. 《四库全书总目·海樵集提要》：“衷诗虽不以雄奇胜，而忠爱悱恻之思，往往溢于言表……如《慕萱卷》者，诚孝子之音也。”
5. 今人陈永正《岭南文学史》：“此诗将传统萱草意象推向哲理纵深，在‘可忘忧’与‘不可忘’之间展开张力，揭示孝思的本质不在解脱而在铭记，实为明代岭南诗学精神之结晶。”
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