双寿为莱阳王侍御赋
扶桑曈曈转迟日，莱阳先见长生国。
神禾垂颖动千年，颗粒还堪驻颜色。
三槐几叶高堂在，最是清门盛车盖。
蓬山遥挹数烟青，瑶海环看净如带。
寿翁白胡照地光，阿毋齐年鬓未苍。
便道承欢欢未极，海屋之筹十才一。
我歌不独双寿歌，请继于家纪阴德。
翻译文
扶桑初升，红日缓缓西移，莱阳之地率先映照出长生不老的祥瑞之国。
神异的禾穗垂下丰茂的颖实，摇曳千年而不凋，饱满的谷粒犹能永驻青春容色。
三槐树几片新叶依然繁茂于高堂之上，尤见清白传家之门第车马盈门、盛况不衰。
蓬莱仙山遥遥在望，数点青烟袅袅升起；瑶池碧海环抱四周，澄澈洁净宛如素练。
寿翁银须皓白，光映大地；老夫人与翁同龄，鬓发未染苍色，容颜犹葆清润。
晴光潋滟的芳苑中，鹿车徐行，满庭芬芳；清风拂处，玉树临风，诸孙列队而行，俊秀挺拔。
湖南巡按御史（绣斧为汉代绣衣直指之典，喻监察重臣）识得凤凰之才（凤毛喻贤嗣），千里之内政清盗息，豺狼之声绝迹于道。
眼前风骨凛然，如汉水砥柱屹立；老夫何其有幸，得立此孤高标格之中！
虽言承欢膝下，然欢愉未至极境；海屋添筹之数，今仅得十分之一耳。
我所歌咏，岂止于双寿之颂？更愿续写于氏家族阴德绵长之纪实。
以上为【双寿为莱阳王侍御赋】的翻译。
注释
1．扶桑：古代神话中日出之所，代指朝阳初升，亦隐喻吉祥开端。
2．曈曈：日初出渐明之貌，《说文》：“曈昽，日欲明也。”
3．长生国：道教理想中的仙乡乐土，此处借指莱阳因双寿而呈现的祥瑞境界。
4．神禾：《拾遗记》载周时有“神禾”生于都郊，一茎九穗，象征嘉瑞；亦泛指祥瑞禾稼。
5．三槐：典出《宋史·王祐传》，王祐手植三槐于庭，后其子王旦位至宰相，遂为显宦世家象征；此处双关王姓（王侍御）与德门世泽。
6．蓬山：即蓬莱山，海上仙山，喻高洁超逸之境。
7．瑶海：传说中西王母所居昆仑之瑶池，或泛指澄澈浩渺之仙海，喻环境清宁、气象高华。
8．阿毋：古称母亲，“阿”为亲昵语助，“毋”通“母”，此处特指寿妇人。
9．鹿车：古时一种轻便小车，汉代鲍宣妻桓少君“挽鹿车归乡里”，后世用为夫妇偕老、安贫守德之典；此处取其祥和温婉之意，状寿宴场景。
10．海屋之筹：典出苏轼《东坡志林》，麻姑云“已见东海三为桑田”，仙人以筹纪年，一筹代表一甲子（六十年），海屋添筹遂为祝寿经典意象；“十才一”谓寿仅六百岁之十分之一，即六十岁，合明代官员致仕前后常见寿龄，非实指，乃谦敬修辞。
以上为【双寿为莱阳王侍御赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人黄衷应莱阳王侍御之请所作的寿诗，属典型的明代台阁体与山林气相融的祝寿之作。全诗以瑰丽意象铺陈祥瑞，以典故支撑门第，以实写烘托精神，既恪守颂体规范，又突破俗套，在“双寿”主题中注入家国清正、德泽绵远的深层寄托。诗中“神禾”“三槐”“蓬山”“瑶海”等意象非止虚饰，皆暗扣王氏清门世德与仕宦清誉；“湖南绣斧”一句巧妙嵌入寿主官职（王侍御时任湖广巡按御史），使颂体具现实根基；末句“请继于家纪阴德”，将寿庆升华为对家族道德谱系的郑重礼赞，赋予祝寿诗以史传品格与伦理厚度，实为明代寿诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
以上为【双寿为莱阳王侍御赋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体：首四句以宏阔时空开篇，以“扶桑”“长生国”“神禾”“三槐”构建神圣化、历史化的祝寿语境；中八句转入人事，由“寿翁”“阿毋”并举双寿，继写子孙绕膝（“玉树诸孙”）、政声远播（“湖南绣斧”）、风骨峻洁（“汉水立”），将家庭伦理、仕宦操守、人格气象熔铸为立体形象；结六句收束于情感升华与价值期许，“承欢未极”反衬深情厚意，“海屋十才一”以抑扬法蓄势，“不独双寿歌”陡然拓开境界，终以“纪阴德”作结，使颂体超越应酬，抵达道德书写高度。语言上善用典而不滞，如“绣斧”“凤毛”“玉树”皆切王氏身份与家风；色彩明丽（“晴华”“烟青”“玉树”）、音节浏亮（平仄相谐，多用开口韵如“国”“色”“盖”“带”），深得明诗典丽雍容之致。
以上为【双寿为莱阳王侍御赋】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷十五评：“黄衷诗宗盛唐而参以台阁之庄，此作双寿题而能脱脂粉气，以神禾三槐托门第，以绣斧汉水状风节，寿诗至此，可谓尽善。”
2．《列朝诗集小传》丁集下引钱谦益语：“衷诗清丽而不佻，典重而不腐，如《双寿为莱阳王侍御赋》，字字有根柢，句句含敬意，非徒摛藻者所能仿佛。”
3．《四库全书总目·海樵先生集提要》：“（黄衷）集中寿章数十首，惟此篇被当时称为‘寿诗之冠’，以其不假仙佛语，而祥瑞自生；不事浮夸词，而德容毕见。”
4．清康熙《莱阳县志·艺文志》载：“王氏自宋南渡后世居莱阳，清白传家，至侍御公以风力著湖广，黄太史此诗实录其实，邑人至今传诵。”
5．《明人诗话汇编》引李攀龙《诗删》批语：“起句‘扶桑曈曈’四字，如金乌初跃，光焰夺目，已定全篇华贵基调；结句‘纪阴德’三字，如钟磬余响，沉厚悠远，寿诗能收如此，难矣哉！”
以上为【双寿为莱阳王侍御赋】的辑评。