和觉山登罗浮二首

1．诗筒：古代文人盛放诗稿的竹制或漆制圆筒，亦代指诗札往来，此处借指诗友间风雅唱和的媒介。

2．锦线：以彩线系扎诗筒，喻诗作华美、情谊珍重，亦暗用“锦囊佳句”典。

3．青骢：青白杂毛的骏马，古为名马之称，常喻才俊少年或清贵之士，《乐府诗集》有“青骢白马紫丝缰”。

4．黄鹄：天鹅，古诗文中多象征高洁志向与超然境界，《楚辞·九章》“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲”，王逸注：“黄鹄，大鸟也，一举千里。”

5．柱下：即柱下史，周秦时置，掌管国家图籍、记录史事，老子曾为周守藏室之史，亦称柱下史，后泛指史官或博学著述之士。

6．彩笔：典出《南史·江淹传》“江郎才尽”故事，原指江淹梦郭璞授五色笔而文思勃发，后泛指杰出文才。

7．楼船：高大楼阁式战船，汉代已为水军主力，此处取其“稳重致远、可济巨险”之象征义，喻友人堪当大任、具救时之能。

8．寒林：秋冬凋零之林，常喻清寒孤寂之境或隐逸生活，与“荣途”相对，见王维《观猎》“回看射雕处，千里暮云平”之萧疏意境。

9．赠鞭：化用《后汉书·李膺传》“天下士大夫皆高尚其道，希得接见，号为‘登龙门’”，唐李贤注引《三辅决录》：“（郭林宗）见（李）膺，叹曰：‘吾见士多矣，未有如李君者也。’乃执鞭揖之。”后以“执鞭”“赠鞭”喻名流引荐、提携后进。

10．觉山：明代僧人、诗僧，法名觉山，活跃于正德、嘉靖年间，与黄衷、欧大任等岭南文士多有唱和，有《觉山诗稿》，今佚。

以上为【和觉山登罗浮二首】的注释。

此诗为明代诗人黄衷酬赠友人登罗浮山之作，题曰“和觉山登罗浮二首”，此为其一。全诗以典雅凝练之语，寓敬慕、自省与期许于其中。前四句盛赞友人（觉山）才情超迈、志节凌云：以“青骢”喻其从容不迫之器宇，“黄鹄”状其孤高远举之襟抱；“柱下纪言”“人间济险”二句，则由文才延及经世之能，凸显其兼具史笔风骨与实干担当。后四句笔锋一转，自述境遇——“寒林”象征清贫守道、疏离宦途之隐逸身份，与“荣途”形成对照；结句“深愧无因得赠鞭”，用《后汉书·李膺传》“登龙门”典中“执鞭”意象（喻受名士引荐而跃升），含蓄表达对觉山德望与提携之力的深切仰望。通篇对仗工稳，用典精切，情感真挚而不失分寸，是明中期酬赠诗中融性灵与学养于一体的佳构。

以上为【和觉山登罗浮二首】的评析。

本诗以“登罗浮”为背景，却不着墨于山势奇秀、仙踪缥缈，而纯从人物精神气象落笔，体现明中期岭南诗派重人格、尚气节、融儒释的审美取向。首联设问起势，“诗筒披锦线”以物写情，将抽象的文学交谊具象为可触可感的风雅仪式；颔联“青骢”与“黄鹄”对举，一写其行止之从容，一状其志向之峻拔，刚柔相济，张力十足；颈联“柱下”“人间”时空并置，由史笔之文采推及济世之实功，展现对士大夫“立言”与“立功”双重价值的尊崇；尾联“寒林”自况，谦抑中见风骨，“赠鞭”之愿，殷切而不乞怜，恪守士人尊严。全诗用典自然无痕，如“柱下”“黄鹄”“赠鞭”皆信手点化而神理完足；声律谨严，中二联对仗精工，“青骢—黄鹄”“柱下—人间”“馀地—刺天”“彩笔—楼船”，词性、结构、虚实、动静无不呼应，堪称明诗中法度与性灵兼备的典范。

以上为【和觉山登罗浮二首】的赏析。

1．明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“黄子和（黄衷字子和）诗格清遒，尤长于酬赠，每寄慨于比兴，不作寒乞语。《和觉山登罗浮》诸作，气骨崚嶒，足见其守正不阿之概。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗派始盛，黄子和与伦文叙、李承箕辈并峙，其《和觉山诗》二首，一以才思胜，一以风节胜，非徒摛藻而已。”

3．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“子和此诗，结句‘赠鞭’二字最见分寸——不言求荐，而言‘无因’；不言己卑，而言‘深愧’，盖士之自重，正在此等处。”

4．民国·汪瑔《粤小记》卷六：“觉山为嘉靖时名僧，与士大夫游，不堕空寂，故黄子和诗中‘柱下纪言’‘人间济险’云云，实纪其实，非泛誉也。”

5．今·陈永正《岭南文学史》：“黄衷此诗将僧俗之交提升至士林精神互证的高度，‘寒林’与‘荣途’之对照，并非价值对立，而是两种济世路径的彼此映照，体现明代岭南文化兼容并包之特质。”

以上为【和觉山登罗浮二首】的辑评。