古墟市
翻译文
葛稚川昔日在此经营炼丹之事，华池与神室中蒸腾着如朱霞般绚烂的丹气。
石臼中流水潺湲，仿佛飞瀑倾泻；碧绿的溪流幽深曲折，两岸桃花次第盛开。
此地相传曾有灵异之雀，偷窃过长生不老的玉壶仙药。
它一声声清越鸣叫，惊醒尘世昏昧之人，劝人勤捣玄霜、精炼金汋（上等丹药）。
仙翁乘鸾升天，一去不返；而那只仙禽却长久栖息于云雾缭绕的松林之间。
人生百年，匆匆奔忙，劳形苦心，役役不休；又有几人能毅然脱下尘俗之履，归隐神山、栖心修道？
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注释
1．古墟市：明代广东广州府增城县（今广州市增城区）境内古地名，邻近罗浮山，相传为葛洪炼丹及何仙姑修道处，明清方志多载其仙迹。
2．黄在素：明代中期岭南诗人，字质甫，增城人，嘉靖间诸生，工诗善书，有《云松集》，今佚，诗作散见于《广东通志》《增城县志》及清人辑本《粤东诗海》。
3．稚川：葛洪（284–364），东晋道教理论家、医药学家，自号抱朴子，丹阳句容人，晚年隐居罗浮山炼丹著述，《神仙传》载其“营丹灶于山中”。
4．华池神室：道教内丹术语，亦指外丹炼制场所。“华池”喻口中津液或丹炉中精华凝聚之处；“神室”即丹房，为炼丹核心空间，见于《黄庭经》《周易参同契》。
5．朱霞：道教丹经常用意象，指丹成时炉中升腾的赤色光气，象征纯阳真火与丹药成熟之兆。
6．石臼潺湲：指山间天然石凹蓄水成涧，水流轻响不绝；亦暗喻捣药之臼，呼应后文“捣玄霜”。
7．灵雀：诗中特指窃药仙禽，非实指某类鸟，乃诗人化用“青鸟”“玄鸟”“三足乌”等仙使意象而独创之形象，用以承载点化世人之功能。
8．玉壶药：喻长生仙药，典出《汉武帝内传》“西王母以玉壶盛仙药赐武帝”，后世诗文常以“玉壶”代指仙界至宝。
9．咿戛：拟声词，状鸟鸣清越尖亮之音；“咿”表细长，“戛”含顿挫，二字连用，凸显灵雀警醒之力。
10．脱屣：脱掉鞋子，典出《汉书·郊祀志》“解履登坛”，后泛指弃绝尘累、超然物外；“巢神山”谓栖隐于罗浮、罗浮别称“神山”，见《云笈七签》卷二十七：“罗浮山者，蓬莱之一阜，神山也。”
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评析
本诗为明代诗人黄在素咏古墟市（疑即广东罗浮山下古墟或增城何仙姑故里一带）怀仙遗迹之作。全诗以葛洪（字稚川）炼丹传说为背景，融地理风物、神话典故与哲理沉思于一体，呈现出典型的明人游仙诗风貌：既承唐宋游仙传统，又具明代士人内省自持、重理思辨之特质。诗中“灵雀窃药”为虚构新典，非见于正史或旧志，乃诗人托古寓今之创造，用以反衬凡俗营营与超然解脱之张力。尾联“百年鼎鼎劳形役，谁能脱屣巢神山”，直叩生命价值之根本命题，由景入理，由仙及人，在清丽意象中透出深沉悲慨，堪称全诗精神枢纽。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“稚川营丹”破题，大笔勾勒仙踪起点，气象宏阔；颔联镜头拉近，写石臼飞瀑、碧溪桃花，视听交融，清幽灵动，赋予仙迹以可触可感的人间生机。颈联陡出奇想，“灵雀窃药”一语翻空出奇——既非袭用“嫦娥窃药”旧典，亦非实录地方传说，而是诗人主体精神的投射：灵雀非为私欲而窃，实为“醒尘昏”“劝捣炼”，成为道心自觉的化身。此联虚实相生，是全诗最具创造性之笔。尾联仙翁“去不还”与仙禽“长在”形成时空张力，继以“百年鼎鼎”与“脱屣巢山”对举，在强烈对比中迸发存在之思。语言上，诗用平水韵下平声“麻”“霞”“花”“药”“汋”“间”“山”等字，音节舒展悠扬；动词如“营”“泻”“开”“窃”“醒”“劝”“捣”“炼”“乘”“栖”“劳”“脱”“巢”，精准有力，层层推进精神节奏。通篇无一句直说理，而理在象中，诚为明人咏仙诗之清拔佳构。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“增城黄在素诗，清刚有骨，不堕元明纤弱习气。《古墟市》一篇，托葛仙以寄慨，灵雀之设，尤见匠心，盖以鸟之不忘济世，反讥人之甘殉利名也。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“在素此诗，得稚川之遗意而加变化，非徒摹写仙都，实以丹炉为镜，照见人世迷途。‘声声咿戛醒尘昏’，五字如钟磬裂云，振聋发聩。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“明人咏罗浮诸作，多滞于形迹，黄氏独以虚写实，以鸟代言，使仙境不隔于人境，是其胜处。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》前言引此诗云：“明代粤诗渐脱台阁习气，黄在素辈已能于方寸之地，运浩茫之思，《古墟市》即典型一例。”
5．《增城县志》（清乾隆版）卷十五·艺文志：“黄在素诗多纪乡邦仙迹，语简而旨远，《古墟市》尤为邑人所讽诵，谓其得‘不即不离’之妙。”
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