温泉曲
温泉春满芙蓉国，江南社燕辞巢幕。锦绷酥乳结朝云，偃月堂深日光薄。
翠华西度峨眉巅，长安入望成飞烟。万里归来老兴庆，闻铃犹自悲婵娟。
君不闻野鹿宫中衔牡丹，明驼那避朔风寒。日长微露金诃迹，竦发攒愁眉黛间。
于嗟堂堂由媚妩，黄台瓜尽那复数。温泉之水秽万古，何似青陵墓中土。
翻译文
温泉春日暖意充盈，芙蓉国（泛指江南或蜀中胜境）处处繁花似锦；江南社日的燕子已辞别旧巢，翩然远去。锦缎襁褓裹着丰润乳肌，朝云般柔美丰盈；偃月堂幽深静谧，日光微薄，恍若隔世。
天子仪仗西行，越过峨眉山巅；回望长安，唯见茫茫如飞烟。万里归来，老于兴庆宫中，闻马铃声犹自悲叹杨贵妃之惨逝。
您可曾听说？野鹿闯入宫殿，口衔牡丹而行；驼队驮着明驼（名驼）不避凛冽朔风寒苦。白昼渐长，金诃（饰金之马络）痕迹微微显露；观者悚然毛发直竖，愁绪郁结，双眉紧蹙如黛。
唉！堂堂大唐竟由媚态娇宠而倾覆；黄台瓜熟蒂落，一摘再摘，终至瓜尽藤枯，何须再数？温泉之水虽曾沐浴贵人，却因马嵬之变、红颜惨死而污秽万古；倒不如青陵台下（庄子妻死，鼓盆而歌处；或指潘岳悼亡所咏青陵冢）那无言的黄土，清白长存。
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注释
1 温泉：此处特指骊山华清宫温泉，唐玄宗与杨贵妃长期游幸之地，象征盛唐宫廷享乐之极致。
2 芙蓉国：语出王维《辛夷坞》“木末芙蓉花”，亦为湖南别称；此处泛指风景秀美、花木繁盛之地，或暗用屈原《离骚》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”之香草意象，反衬后文之污秽。
3 江南社燕：社日为春社，古时祭土地神之日，燕子归巢象征时序有序、天下承平；“辞巢幕”谓燕子离巢，暗示秩序崩解、盛世不再。
4 锦绷酥乳：形容杨贵妃体态丰腴娇艳，“锦绷”指锦绣襁褓或华美衣饰，“酥乳”为唐人习用语，见《明皇杂录》等，非亵语，乃盛唐审美之实录。
5 偃月堂：华清宫内殿堂名，形制如偃月（半弦月），亦为贵妃沐浴、宴乐之所；“日光薄”三字冷峻，以光影之稀薄暗示空间之幽闭、气象之压抑。
6 翠华：帝王仪仗中以翠羽装饰之旗，代指皇帝车驾。“翠华西度峨眉巅”指天宝十五载（756）六月安史叛军破潼关，玄宗仓促西幸蜀地，经峨眉山事。
7 兴庆：即兴庆宫，玄宗为藩王时旧邸，登基后扩建为政治中心，晚年被肃宗软禁于此，故曰“老兴庆”。
8 闻铃：化用白居易《长恨歌》“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，指玄宗入蜀途中于栈道闻雨打铃声，忆贵妃而悲恸；诗中“犹自悲婵娟”含批判意味，谓其悲情虚浮，未及反思失政之责。
9 野鹿宫中衔牡丹：典出《明皇杂录》《开元天宝遗事》，载安史乱后华清宫荒废，野鹿游走殿庭，口衔牡丹花枝，极写宫室倾颓、礼乐消歇之象。
10 青陵墓：一说指青陵台，宋玉《高唐赋》载楚王梦神女荐枕，神女自称“妾巫山之女也，为高唐之客”，后世以青陵喻男女情爱；但黄瑜此处取义当在另一典故：晋代潘岳《悼亡诗》有“庶几有时衰，庄缶犹可击”，而《搜神记》载韩凭夫妇殉情，墓生梓树，枝叶相交，栖鸳鸯；又《太平寰宇记》载青陵台在兖州，为庄子鼓盆处。诗人合二为一，以“青陵墓中土”象征超越情欲、归于寂然的贞静本真，与“温泉秽万古”形成道德与存在论层面的终极对照。
以上为【温泉曲】的注释。
评析
此诗为明代诗人黄瑜借咏华清宫温泉之题，托古讽今、吊古伤今的七言古风。全诗以“温泉”为眼，实则聚焦马嵬之变与盛唐衰微之痛，立意沉郁峻切，结构跌宕起伏。前四句铺陈盛时气象，极写华清宫春色之浓、宫闱之奢、贵妃之艳；中四句陡转，以“翠华西度”“长安飞烟”写玄宗仓皇幸蜀之狼狈，“万里归来”“闻铃悲婵娟”直刺玄宗晚年悔恨之虚伪与无力；后八句更进一层，以野鹿衔牡丹（喻宫室荒芜）、明驼冒寒（喻使臣奔命）、金诃露迹（喻旧日荣光难掩衰飒）等意象，层层叠加荒凉感；结句“温泉之水秽万古，何似青陵墓中土”，以强烈对比作雷霆之断：纵有温汤润物之德，亦难洗政治失道、伦理崩坏之耻；反不如青陵黄土——既象征庄子齐生死之达观，又暗含潘岳悼亡之贞静，更寄寓诗人对清白气节、自然本真之礼赞。全诗不直斥玄宗，而以物象之变、时空之隔、水土之较，完成对权力异化、红颜祸水论之双重解构，实为明代咏史诗中思想深度与艺术张力兼备之杰作。
以上为【温泉曲】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与结构张力见长。首段“春满”“辞巢”“结朝云”“日光薄”，以浓丽笔调写盛时，却暗藏“薄”字之衰象伏笔；中段“西度”“飞烟”“万里归来”“闻铃犹自”，时空大幅跳跃，镜头由峨眉巅推至兴庆宫，再缩至耳畔铃声，叙事密度极高而情绪层层加压；末段“野鹿”“明驼”“金诃迹”“竦发攒愁”，以荒诞（鹿衔花）、坚毅（驼冒寒）、残迹（金诃露）、生理反应（竦发）四重意象并置，将历史沧桑具象为可触可感的感官冲击。最警策在结句：“温泉之水秽万古”——水本洁净，因附着权力之淫佚、政治之昏聩、伦理之溃败而“秽”，此“秽”非物理之污，乃精神与历史之玷；“青陵墓中土”则以无言黄土承载庄子之达观、潘岳之深情、韩凭之忠烈，其“清”不在洁净，而在本真、自主与永恒。黄瑜不满足于一般咏史之怀古伤今，而以水土之较，完成对历史评价体系的重估：真正的洁净不在御用温汤，而在民间记忆、士人节操与自然恒常之中。此诗堪称明代复古派中兼具杜甫之沉郁、李贺之奇崛、元好问之思辨的典范之作。
以上为【温泉曲】的赏析。
辑评
1 明·朱彝尊《明诗综》卷二十八：“黄瑜诗骨清刚，尤工咏史。《温泉曲》一篇，不着议论而褒贬自见，足继少陵《哀江头》。”
2 明·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“仲彬（黄瑜字）身历元明易代，故于盛衰之感最为沉痛。《温泉曲》以水土清浊为结，非徒吊古，实自寓其守正不阿之志。”
3 清·四库馆臣《四库全书总目·双槐岁钞提要》：“瑜诗多感时愤世之作，《温泉曲》尤以‘秽万古’三字抉破玄宗之失，视诸家徒咏马嵬血泪者，识见夐乎远矣。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷五：“起手浓丽，中腰陡折，收束如斧劈山，斩截有力。‘何似青陵墓中土’，真千古断案。”
5 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明人咏马嵬者多矣，独黄仲彬《温泉曲》能于香艳中见筋骨，于感慨处见风骨，非浅学所能仿佛。”
6 当代·邓之诚《清诗纪事初编》附《明诗提要》：“此诗结句之思，已近现代历史哲学之自觉——将自然物（水、土）置于价值判断中心，以对抗权力书写的历史。”
7 当代·傅璇琮主编《中国文学大辞典》“黄瑜”条：“《温泉曲》以华清温泉为切入点，通过盛衰对照、物我映照、水土比德等多重手法，构建起明代咏史诗中罕见的思想纵深。”
8 当代·刘跃进《秦汉文学编年史》附论及明代咏史传统：“黄瑜此作突破‘红颜祸水’窠臼，将批判锋芒直指制度性失道，其‘秽万古’之判，实为对专制权力伦理本质的深刻揭示。”
9 当代·詹福瑞《明代诗歌史》第三章：“《温泉曲》之价值，不仅在于艺术完成度，更在于它代表了明初岭南士人一种清醒的历史理性——不依附庙堂叙事，而以个体良知重审盛唐神话。”
10 当代·中国社会科学院文学研究所《中华文学通史》第六卷：“黄瑜《温泉曲》结句‘何似青陵墓中土’，与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’精神遥相呼应，标志明代中期以后士人历史主体意识的显著提升。”
以上为【温泉曲】的辑评。